自然蘊理趣，美中各有別

田原

在中西自然詩歌發展的歷史進程中，中國田園詩人陶淵明與西方浪漫主義詩人華茲華斯作品中所流露出的對大自然的熱愛一直被世人所追捧。一個開創了中國的田園詩風，為中國士大夫指明了精神上的歸宿，一個掀起了浪漫主義新詩革命，開創了英國詩歌創作的新時代。本文擬從二人詩歌作品著手，通過對其生活經歷的理解，分析不同時期二者詩歌題材的異同；在敘述其歌詠自然主題的同時，更深入地挖掘主題背后不同的詩歌內涵；最后，結合中西自然詩歌文體及審美視角的差異性，比較二人詩歌的美學意蘊，總結中西詩歌文化的思想淵源差異。

中西方對山水田園的描述由背景襯托轉化為有意識的審美主體，在中國是從晉宋之交以陶淵明為代表的田園詩人的出現而興起，在西方則是以華茲華斯為代表而掀起的浪漫主義詩歌運動為開端。作為中西山水田園詩歌的領軍人物，陶淵明與華茲華斯的作品代表著當時山水田園詩歌的最高成就。

一、陶淵明與華茲華斯詩歌主題思想比較

身為中西自然詩人的代表，陶淵明與華茲華斯在作品中體現的詩歌主題自然有其相同之處——歌詠自然。但是，由于二者所生活的時代背景、中西文化傳統的不同，他們在表達歌詠自然的主題之中，又包含了對自然不同的體認及不一樣的哲學內涵：陶淵明生活在中國封建社會，上層階級是污濁的，官場是黑暗的，但是勞動人民是勤勞樸實的，正是這種質樸吸引著他脫離官場束縛，寧愿自己躬耕隴畝也不想與世俗同流合污，選擇隱居來體會田園的淳樸和勞動的樂趣；而華茲華斯生活在資本主義機器大生產時代，他經歷了工業革命和土地革命的洗禮，在利欲熏心的工業社會里，詩人深感人道主義理想的幻滅，由于童年的記憶以及受到法國大革命和啟蒙思想的影響，他決定回歸自然，希望從自然中找回泯滅的人性。正是以上不同，在陶詩中，自然僅僅是指與封建官場相對立的，詩人隱居之后的一個對象，表現的是中國傳統儒道文化所追求的一種虛空無為之境；而在華茲華斯詩中，自然是與整個人類工業社會相對的、授命于上帝的宇宙萬物的表征。陶詩中的自然，作用在于個人修為，“良才不隱世，江湖多貧賤”，歸隱只屬個人的意愿，不是一種社會號召，是詩人情感的自我抒發，無關其他；而華茲華斯詩歌中的自然，與社會相對，和宗教相連，有很強的批判性和號召性，“從愛自然到愛人”，自然對于詩人而言，不僅是一種傳播愛的媒介，包含著個人情感，更有說教的意味孕育其中。

陶淵明與華茲華斯，一者糅合了中國傳統儒釋道文化，將自然轉化為“安貧樂道”及“崇尚自然”的思想準則，作為自己人生的兩大支柱；一者在西方文化傳統精神的基礎上，經受了西方基督文化的洗禮，將自然奉為信仰，視自然為樂園，滿懷虔誠與崇拜。同為歌詠自然，但其自然主題背后的寓意散發著不一樣的光彩。

二、陶淵明與華茲華斯詩歌的美學意蘊對比

朱光潛在其《詩論》中曾說：“西詩以直率勝，中詩以委婉勝；西詩以深刻勝，中詩以微妙勝；西詩以鋪陳勝，中詩以簡雋勝?！倍潭處拙?，就點明了生長在不同歷史文化背景下中西詩歌不同的美學內涵、審美風格。同樣是描繪自然，陶詩與華詩卻蘊含著不一樣的美學意蘊，可以從詩歌的文體風格和情感視角描畫這兩方面進行分析。

二者文體風格不同：陶淵明的詩歌簡潔質樸、寧靜淡泊，沒有濃墨重彩的描畫，只以本色取勝。在他的詩歌里，奇特的意象、華麗的詞藻、夸張的手法人們都不曾見到，全部樸素平淡、清新雅致，將日常生活詩化就是他所要開創的新的詩歌風格，“情、景、事、理交融”“樸素中見綺麗，平淡中見警策”是其詩歌所體現出的總的藝術特征。以《歸園田居》其一為例，這首詩是詩人辭官歸隱后次年所作，表達了詩人對自然生活的一種贊美。全詩以抒情為基調，開頭三句即表達了詩人“質性自然，非矯厲所得”的本真情懷：“少無、性本”體現了詩人本真，一個“誤”字，形象地表達了作者對從官生涯之悔恨，強調其并非本意所趨；且以“羈鳥””池魚”自喻，表現詩人熱愛自由淳樸的鄉村生活、蔑視丑惡的官場權利之情。抒情過后，詩人進行了具體的生活圖景描述，“榆柳、桃李、狗吠、雞鳴”都是農村生活中最自然的景象，靜景與動物結合，動靜相輔展現了一幅真實靈動的自然畫卷。詩人的語言簡潔凝練，平鋪直敘，娓娓道來，就像和鄉鄰話家常一般，給人以“純凈”之感；最后一句再次抒情，“久”和“復”給讀者一種如釋重負之感，首尾呼應，表達了詩人逃脫樊籬，復歸自然的輕松愉悅之情。整首詩情景事理交融，語言樸實、對仗工整，韻味十足，讀者不僅能從詩中看到鄉村的田園、房舍、榆柳、桃李，聽到狗吠和雞鳴，從視覺和聽覺角度體會農家生活的樂趣，更能從這種自然質樸的詩句語言中體會一種自在不羈的心境，字里行間透露出詩人閑云野鶴般的情懷。

而華茲華斯的詩歌，想象奇特，景物刻畫細致，意象豐富多彩，表現手法多樣，詩歌充滿西方獨有夢幻之美。以他的《早春命筆》為例，這首詩寫于詩人隱居之后、詩歌全盛之初，具有一定的代表性。這一年也是他與柯勒律治合作《抒情歌謠集》，宣告浪漫主義新詩誕生的一年：“在風格上，它擺脫了十八世紀所流行的簡潔、典雅、機智、明晰，但刻板、整齊的古典主義創作原則；在形式上，摒棄了壟斷當時詩壇的英雄雙韻體；在內容上，它重在描繪大自然的景色、普通人的生活和貧苦者的境遇；在思想上，它開創出探索和發掘內心世界的現代詩風?！?/p>

從整部作品可以看出，華茲華斯詩歌具有意與境渾融的性情美和高雅意境營造出的虛實相生的取境美，包含自然性、普世性、隱喻性等特點。

綜上所述，陶淵明與華茲華斯詩歌的美學意蘊同異相交：相同的是二者都采用生活化的語言，質樸自然；不同的是陶詩委婉含蓄，華詩直率熱情，情感描畫視角的差異體現了中國“天人合一”自然觀與西方“天人對立”自然觀的對比。

三、溯源總結

縱觀全文，兩位詩人的作品之所以存在同異的對比，主要是當時社會自然觀的發展以及中西哲學淵源流傳的影響。有一個比喻用的很好：“詩歌猶如花木，哲學猶如土壤，花木只有在豐饒的沃土中才能開出美麗芬芳的花朵?！?

陶淵明的詩歌，主要是受儒道思想影響較深。他所生活的時代，是老莊思想和玄言詩風行的時代，他的出現打破了當時詩歌被玄言占據、枯燥乏味、缺少藝術價值的局限。他將老莊思想中的玄理與自己的日常生活相連，使得它們生動易理解，其作品中所表達的委運乘化的基本人生態度，賤物貴身、返樸歸真的人生觀，回歸玄學自然本體的終極追求，在詩歌的創作隨意性、文字的表達、意象的描述上，無一不體現出老莊思想對其作品的影響。詩人所提倡的“自然”主題，“自然”一詞，本就出自《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”。關于陶淵明的隱居，他作品中所流露出的對本真自我的追求，一種閑適無為的生活態度，都與其息息相關。

儒家對于陶淵明的思想影響，主要體現在其“仁”的主張上，儒家認為人與自然萬物都是互相聯系、互相影響的，人與自然萬物應該互敬互愛，這種愛表現出來即是“仁”。所以，陶淵明作品中表現出的對山水田園、農耕生活、朝代更迭等一系列的感嘆，他詩歌情感化的一面，都與儒家“仁者愛人”的思想息息相關。正是因為如此，陶淵明的詩歌才蘊含著豐富的人情味和平淡沖和的愛意，才會給后代隱士、詩人以如此志同道合的感受。

華茲華斯的詩歌，則深受西方文化傳統的熏陶，帶有濃厚的異域色彩。他作品中所流露出的除了受基督教義，古希臘、荷蘭哲學思想的影響外，濃厚的人道主義色彩及復歸自然的精神其實與當時法國大革命“自由、平等、博愛”啟蒙思想及盧梭的自然觀息息相關?！对娺x》對華茲華斯詩歌中表現出的自然意象做了以下總結：“自然是神的存在，是詩人一切快樂的源泉，它能在詩人迷茫時給予老師般的指引，能在詩人失望時給予精神的慰藉，它是詩人心靈的外化體現?！币虼?，華茲華斯的詩學經歷了一個發展的過程，從他童年對自然表現出的喜愛，到詩人經歷革命的洗禮最終返回自然，他筆下的自然不僅僅是他生活的地方，更是詩人精神的依托，“崇尚自然”是他的生活觀念，更是他詩學思想的核心。

陶淵明與華茲華斯，雖然身處不同時空與地域，但二者對自然的崇拜是不分國界的。二人同時開創了中西自然詩壇的新境界：一個被稱為“隱逸之宗”，一個被封為浪漫“桂冠”；一個開創了中國田園詩的新局面，一個宣告了浪漫主義新詩的誕生。他們的詩歌在題材上有共同之處，但在主題表達上各有千秋，詩歌同中有異的美學意蘊也為人們展示了中西自然詩獨特的藝術魅力，比較他們的作品可以幫助人們繼續研究中西方的自然詩。在現代文明快速發展的今天，這種復歸自然的比較文化是值得提倡的，陶淵明與華茲華斯用他們的詩歌語言為人們講述著他們那個時代的故事，但其實也是對當代社會的一種比照和一種精神的反思，具有一定的時代意義。

（廣州市廣大附屬實驗學校）