《周易》美學思想芻議

摘要：《周易》是最能體現中國文化的經典，更是中國傳統美學的源頭?！吨芤住纷⒅貙で笕伺c自然的和諧統一，其哲學核心思想就是“天人合一”，這就為其美學思想奠定了理論基礎。從美學的角度來看《周易》，我們不難發現《周易》一書中體現了很多種“美”，雖然書中并沒有直接闡述其美學思想，但其美學思想對于中國古代美學的發展有著重要意義。

關鍵詞：周易；美學；生命；和諧；變化

中圖分類號：B221 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）013-0-03

《周易》是我國最為古老的文獻之一，其內容十分豐富，對我國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域產生了十分重大的影響，其中，它的美學觀念在美學領域有著極其重要的地位。《周易》的美學思想滲透在其哲學思想之中，雖然書中并沒有對其美學觀念的進行直接論述，但是其美學觀念是十分鮮明的，這些觀念奠定了中國傳統美學發展的基礎，對中國美學的發展有著十分重要的意義?！吨芤住返拿缹W思想內容十分豐富，我們將從其中所表達的生命之美、中和之美、變化之美、象之美、數之美、剛柔之美六個方面對《周易》美學思想進行簡要分析。

一、生命之美

《周易》的生命美學建立在其對于本體兩性生命的崇拜之上，生命的繁衍是美的開端?！断缔o上》云：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物?！鼻碇行?，坤則代表著女性，乾坤二卦則被當作是父母卦，其它卦都是由乾卦與坤卦而衍生出來的?！断缔o下》云：“天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生?！鄙吵绨萦^念下“男女構精”是宇宙萬物存在發展的根本，陰陽交感是生命的源頭，故曰“大哉乾元”“至哉坤元”。兩性生命孕化了萬物，這正是生命精神的表現形式，展現了生命的活力與價值。

《周易》十分重視生命的力量，《說卦傳》云：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口?！边@就充分表達了個體生命與宇宙生命的融合觀念，將宇宙萬物與有機生命聯系到一起充分體現到了《周易》中“天人合一”的核心思想。宇宙萬物的發展都是息息相關的，生命的產生和發展是與宇宙萬物是不可分離的，《周易》構建了一個生生不息的生命系統，八卦所代表的天、地、雷、風、火、水、山、澤都是具有生命的，自然與人是生命的統一體。宇宙是一個充滿活力與生機的有機體，《周易》的生命精神立足于宇宙，“天人合一”是《周易》美學的智慧所在，只有將人與宇宙結合起來才能體現“生命”的意義，生命之美便是由此得以發展。①

二、中和之美

中和之道是中國先秦哲學一以貫之的核心理念，《周易》中的“中和”思想推動了我國先秦美學以和為美觀念的發展。中和思想體現了《周易》特有的美學智慧，“中”與“和”一直是中國哲學領域里極為重要的兩個概念，《周易》的中和美學觀念也是從“中”與“和”兩個方面來展開的。

《乾·彖傳》云：“保合大和，乃利貞?！边@里的“大和”即“太和”，“太和”又作“中和”?！吨芤住肥种匾暋爸小钡睦砟?，它多次在《周易》中出現并起著很重要的作用。《夬卦·九五》云：“莧陸夬夬中行，無咎?！?，《泰卦·九二》云：“得尚于中行。”這里的“中”都代表著一種行為準則，即要求人們做人處事應奉中而行，在《周易》看來“中”是宇宙萬物最得當的狀態。在每一卦的六爻中，二、五之位被稱作“中”位，若陽居中位則有“剛中”之美，若陰居中位則有“柔中”之美，在中位無論是陰爻還是陽爻都有得中之美，因而中位上多吉爻?！吨芤住窐O大地肯定了“中”的作用，奉“中”的思想蘊含了豐富的美學智慧，是古時人們的精神支柱。

“和”也是《周易》中重要的美學范疇和美學思想。一方面，“和”代表著陰與陽的交匯，《周易·系辭上》云：“一陰一陽之謂道。”陰與陽是中國美學的基本范疇，陰陽二者相互交合、變化是美產生的基本根源?！墩f卦傳》曰：“易以道陰陽?！标幣c陽并不是獨立存在的，在《周易》中每一卦的陽爻與陰爻都是相互對應的，可見《周易》中的陰陽二者是并存相依的，“中”與“和”是很相似的狀態，只有陰與陽達到“和”的狀態才能使宇宙萬事萬物保持平衡得以發展。另一方面，“和”也意味著和諧，《周易》所謀求的和諧是天人關系的和諧，目的是追求“天人合一”的境界。在《周易》中直言“和”的內容并不多，但“和”的思想隨處可見，《兌卦·初九》云：“和兌，吉?！笨梢姟昂汀笔且环N愉悅的狀態，“太和”是生命的源泉和生機與活力的表現②，宇宙萬物的和諧發展是生命的大美。

“中”與“和”在《周易》中是很相似兩種狀態，二者互補互助，體現了《周易》的中和之美。中正和諧之道，是萬事萬物得以存在與發展的準則，“中和”思想追求的是事物的對立統一，謀求天與人、自然與社會的和諧發展，展現了和諧之美，這是中國審美文化的靈魂。

三、變化之美

“變”是《周易》的核心思想之一，六十四卦就是經過不斷變化發展而衍生出來的?！断缔o下》云：“《易》之為書也不可遠，為道也屢艱。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適?！边@里的“唯變所適”指出了“變”的必然性，也肯定了“變”的作用，可見《周易》是十分崇尚“變”的思想的。世界上一切事物都是不斷變化發展的，新事物的產生和舊事物的滅亡是不可抗拒的，新事物必然會代替舊事物，而“變”就是推動新事物產生的力量。《周易》所推崇的“變”并不是雜亂無序的變化，而是有規律合目的的變化，“變”就是推動事物發展的靈魂。

陰陽變化是《周易》中最為基本的變化，萬事萬物都是陰陽變化的結果，《系辭上》云：“生生之謂易?！薄耙住本褪亲円祝白儭本褪侵戈庩柕淖兓?，《周易》的審美觀就是建立在其陰陽變化之上的，《周易》認為符合陰陽變化的、順乎自然發展的就是美。陰陽變化孕育了新的事物，變化之最美就是“變”之后所帶來的“新”，變化蘊含著創新之美。世間萬物日新月異，變易往往會帶來新事物的誕生，《周易》美學對于“變”的追求其實就是追求創新的精神，創新意味著生生不息的希望，是人類精神的寄托所在。

《周易·系辭傳》云：“窮則變，變則通，通則久。”變化的目的就是為了保持發展的延續，“變”是自然規律的要求，是客觀事物本身所具備的特性，變化本身就是美，美的創造離不開“變”，《周易》中“變”的思想是中國美學動態的生命精神的源頭。

四、象之美

《周易》具有極為豐富的象數思想，其中關于象數的美學思想更是精彩紛呈。《周易》占筮的“象、數”思維是中華文化最重要的基本框架，在文字、藝術、審美、感性與科學方面有著極為重要的奠基作用。

中華文化，尤其是易學思想中極為重視象之思維。作為中華文化的哲學起點的《周易》就是卦象符號的集合?！跋蟆保仁侵腥A文化的基本符號，又是中國古典審美思維的發端?！跋蟆笔且粋€內涵豐富意蘊深刻的美學基本范疇，它的內涵是深邃的，它的外延是寬廣的，并且是生生不息不斷延展的，是與時俱進的創進不息。象的美學，是符號的美學，象征的美學，具象與抽象統一的美學；是剛柔并濟的美學，是一種生命的美學；是尚中正、重協和的、天人合一的自由的美學……

1.卦象之美。卦象，指《周易》八卦、六十四卦的符號形象以及卦象所表示的萬事萬物之象。既是“卦畫”、“卦形”，是對八卦、六十四卦的具體描繪；又是八卦和六十四卦符號所象征的萬物之象，是一種抽象的模擬，是在化繁為簡之后的規范化和抽象化的思維的凝結，當然也是一種審美的創造。也就是“圣人設卦觀象系辭焉”、“立象以盡意，設卦以盡情偽”然后達到“通神明之德”、“類萬物之情”。

2.爻象之美。爻象既有“爻畫”、“爻符”的意思，也指爻所象征的事物。爻有“陰”、“陽”兩種性質。陽爻是一種積極昂揚的象征，即“天行健，君子以自強不息”，是陽，是天，是父，是君，是大人，是男人，是剛健運動的美的象征。陰爻是一種安靜包容的象征，即“地勢乾，君子以厚德載物”，是陰，是地，是母，是臣，是民，是女人，是柔軟安靜的美的代表。爻之陰陽思維對后世的藝術創造具有重要的影響，尤其是對繪畫藝術影響極為深遠。

3.意象之美。意象是從物象中經過人的艱苦卓絕的提煉創造出來的思維智慧的結晶，是參合天地妙悟的精華。意象思維不僅僅是直觀的形象的“象”，而且是意蘊特定的妙義。此時，“意”是對物象的升華，當然，物象是意象的基礎?！吨芤住泛鸵讓W通過卦爻符號以及所蘊含的“陰陽”、“太極”、“五行”等概念，象征、比擬宇宙萬物，為人們認識世界、理解世界開啟一扇嶄新的窗戶，讓我們可以用審美的、藝術的、抽象的眼光去審視、打量、考察、愛惜我們這個可親可愛的世界。后世對意象思維是極為推崇的，尤其是詩歌。由于語言本身具有的局限性往往會導致“言不盡意”情形的出現，此時，意象的出現就將作者與讀者拉近一個不可言說的妙境。這也是中國詩歌的魅力之所在。

五、數之美

“數”在《周易》中是一個非常重要的概念，與易象、義理并重?！耙子惺ト酥浪难桑匝哉呱衅滢o，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！薄跋蟆焙汀罢肌倍伎梢苑从场白儭薄！白儭焙汀罢肌笔怯伞跋蟆焙汀皵怠眮眢w現的。“參悟以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”《周易》之“數”同人事關系十分緊密?！兑讉鳌吩唬骸岸嘧u，四多懼”、“三多兇，五多功?！睌挡辉偈呛唵蔚谋硎玖康挠嫈捣?，而是有了規勸教化的意味，有著吉兇利害的預示，指導著人們的衣食住行，影響著人們的喜怒哀樂，甚至影響著歷史、文明的演進。

易數與美學有著天人的親近性。中國古代的數學家大都精通易學，大多認為數學的產生源于《周易》。發現圓周率的數學家劉徽在《九章算術》中寫道：“昔者庖犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之術以和六爻之變?！鄙塾赫J為：“蓋圓者河圖之數，方者洛書是文，故羲文因之而造易，禹箕序之而作范也?！鄙恍?、秦九韶、楊輝等等，都有相關論述。尤其對藝術的影響，在其“參伍以變，錯綜其數”的指導下，音樂、舞蹈的變化有度，書法、繪畫的線條流轉，色彩、色調的明暗變化都有潛移默化、深而彌遠的影響。

“道生一、一生二，二生三，三生萬物?！睌档纳嵶寯涤辛颂S性和神秘性?！笆枪室子刑珮O是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇定大業。”此時，《周易》的“數”具有了宇宙生生演化的意味，當然其中的哲學意味和數學意味是水乳交融的，讓人久久思索其中的奧妙，久久追尋其中美的韻味。

六、剛柔之美

《周易》認為美存在于天地、自然萬物合規律的運行變化之中?！耙魂幰魂栔^道?！闭\如前文對陰爻、陽爻關于《周易》陰陽思維的論述，《周易》是極為重視陰陽思維的。“乾始能以美利利天下”，《周易》用“大”、“剛健”、“中正”、“純粹”、“精”等來形容、描繪陽剛之美。從“云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成”，大自然生命運動變化的景象中看到了一種生生不息、不可摧折的強大生命力，并用“剛健”來形容它，贊美它。此詞用的極為精妙，既具有深邃的哲學意義，又有濃厚的藝術色彩的審美意味，集中地表現出中華民族自古以來對生命的肯定、贊美和頌揚。

《周易》對于陽剛之美的推崇除了在《乾卦》之中，還在《大壯卦》和《豫卦》中有所展現?！洞髩沿浴费裕骸按髩眩笳邏岩病傄詣?，故壯。”“雷在天上，大壯?！币环N壯美之情，躍然紙上?！对ヘ浴费裕骸袄壮龅貖^，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”可以想見，“雷出地奮”的樂是怎樣的聲勢??？威武雄渾，大氣磅礴，其陽剛之狀，不言而喻。陽剛之情隨中華民族共同前進。楚辭宏大氣魄，讓人向往；漢賦的雄壯豪邁，引人入勝；盛唐的顏筋柳骨，備受推崇……

中華文化自古推崇陰陽調和，反對過與不及，代表中華文化精髓的《周易》更是如此?！吨芤住芳茸⒅匦蹨唹验煹年杽傊烙种匾暟莺竦碌年幦嶂馈！吨芤住だぁ费裕骸昂竦螺d物，德合無疆?！薄暗貏堇?，君子以厚德載物?！薄袄ぃ匾?，故稱乎母?！睂⒋蟮乇茸髂赣H，在世界各國的藝術作品中都能看到?！吨芤住匪f的“坤”之美，實際上就是一種寬厚博大的母性的愛，“安土敦乎仁，故能愛?！薄吨芤住だぁ芬嘌裕骸袄ぁ薄昂牍獯蟆?、“含章可貞”、“含萬物而化光”、“有美含之”，說明“坤”是一種內涵的包容的美。中國文藝歷來就講究含蓄之美，推崇“言有盡而意無窮”的深遠悠長?！吨芤住だぁ酚盅裕骸瓣蝰R地類，行地無疆，柔順利貞?！薄袄ぶ寥岫鴦右矂?，至靜而德方?！笨偟膩碚f，有寬厚博大的愛，充實廣大的內涵，至柔至靜而有不失剛健的品性，就是《周易》所說的坤之美的精神所在。

孤陰不生，獨陽不長，陰陽是合二為一，動態發展的。陰中有陽，陽中有陰，剛柔并濟是其本有的狀態，是中華文化的精神追求，是我們堅持不懈追求的最佳狀態。

1.剛柔相應?！吨芤住は獭费裕骸叭嵘隙鴦傁?，二氣感應以相與，止而悅?！薄吨芤住ず恪费裕骸昂?，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。”這是一種剛柔相互平衡協調的狀態，是一種理想的和諧的境界。陶淵明的一些詩作具有剛柔兼備的特性，虞世南的《孔子廟堂碑》是剛柔平衡協調的杰作，影響深遠，意蘊綿長。

2.內剛外柔?！吨芤住ぬ费裕骸皟汝柖怅?，內健而外順?！薄吨芤住丁费裕骸皠傊卸嵬狻！眱葎偼馊?，是一種吉利之象，相反內柔外剛則是一種兇兆，即《周易·否》言：“內陰而外陽，內柔而外剛?！?/p>

3.柔中有剛?！吨芤住ど费裕骸叭庖詴r升，巽而順，剛中而應，是以大亨?！薄吨芤住ざΑ费裕骸叭徇M而上行，得中而應乎剛，是以元亨。”柔能應剛，就是吉利之象?！拔拿鳌迸c“剛健”的相輔相成是《周易》十分贊賞的一種態度，表現在人事物情上十分恰當，是一種和諧共生的場景，大有可為。

總之，陰陽之美，既具有“天行健，君子以自強不息”的開拓進取，昂揚奮進的剛健精神，又具有“地勢坤，君子以厚德載物”的包含萬物，寬厚博大的柔順精神，是一種你中有我，我中有你，生生不息，和諧共處的韻味，滋養著中華文明不斷發展前進。

《周易》是中國古代智慧的結晶，蘊含著許多玄奧精深的美學思想，它所表達的美學思想與其哲學思想有著密切的聯系，其哲學思想為美學觀念的發展奠定了十分充分的理論基礎。《周易》中的美學思想揭示了精妙的審美規律，兩千年來影響和指導了中國美學的各個領域，包括書法、繪畫、音樂、文學等各個領域。《周易》中所提倡的種種美的表現，如生命之美、中和之美、變化之美等等為我國傳統的審美觀念的發展奠定了基礎，也為中國傳統美學的發展提供了基本思路，這對后世我國美學的發展具有十分重要的意義。

注釋：

①孫喜艷.《周易》美學的生命精神[D].2010.

②陳虹.試論《周易》的美學思想[N].安徽大學學報，2008-3（32）.

參考文獻：

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[4]孫喜艷.《周易》美學的生命精神[D].2010.

[5]陳虹.試論《周易》的美學思想[N].安徽大學學報，2008，3（32）.

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[8]朱嵐.《周易》美學的生命本體論[N].華中師范大學學報，1995，2：103-109.

作者簡介：尚蕓先（1993-），女，漢族，河北邢臺人，河北大學政法學院中國哲學專業在讀碩士研究生。