地方感的喪失與建構
——陶詩空間詩學研究

2017-07-24 16:12:24吳玉瑩

小品文選刊 2017年14期

關鍵詞：建構

吳玉瑩

(暨南大學廣東廣州 510632)

地方感的喪失與建構
——陶詩空間詩學研究

吳玉瑩

(暨南大學廣東廣州 510632)

本文從空間詩學的視角出發，對陶淵明的詩歌進行梳理分析，從邏輯上厘清詩人在其空間書寫中從地方感的喪失到建構地方感的過程。在這個過程中，陶淵明一開始企圖從現實生活中求得地方感，但卻始終一直處在仕與隱的糾結徘徊中，最終明白在現實生活中難以實現其兼濟天下的遠大抱負與身心自由舒暢的統一。在現實中求索地方感失敗后，詩人轉而在詩學世界中虛空所處空間以及心靈的一切雜物，獲得詩學空間感。但僅有廣泛的空間，有時難免會略感孤獨。為此，詩人對詩歌創作再進行改造，在詩學境界營造一個高雅而舒適的居處環境，書寫自己易于滿足的生活態度以及自覺追尋的游賞之樂，從而排解空間的寬廣帶來的清冷以及獲得身心的棲息地，最終實現高度的自由與身心安靈的統一，形成獨特的詩學地方感。本文探究陶淵明詩歌創作中這一獨特的空間詩學規律，從而為陶詩的研究提供一個新視角。

陶淵明；空間詩學；地方感

空間是事物、現象存在的場所，是人具體生活的場所。空間是人的心理需求，社會身份地位的特殊需求和精神上的靈性需求。①在廣大空虛而無所不包的空間中，一切存在的事物都有意義。而文字中的空間往往表達作者無法對讀者直接陳述的概念，即一些隱藏的概念。作者從他想表達的真實空間中的某些經驗或理念，去設定文學符號，或經由對現實經驗的轉化與隱喻性過程，來傳達作者想要表達的內心觀念。從這個角度來看文學作品中的空間書寫，創作者呈現在文學作品中的空間，不僅是客觀存在，更被賦予了特定的價值和意涵。因此，在文學作品中的空間書寫，很大程度上是創作者基于現實空間之上的另一種內在投射。陶淵明詩歌中的空間書寫，或是詩人真實生活的記錄，或是其性情的抒發，更或是兩者兼有。葛曉音曾指出陶淵明詩歌中對空間景物的描寫是“直承漢魏古詩由情見景的傳統而來”，并言其“將意中之景和實有之景融為胸中一片天趣”。②孔子云：“詩可以觀。”③這不僅是指從詩中可以看到社會生活的反映，也包括從詩中可以觀察到詩人的面貌。因此，陶淵明詩歌中的空間書寫是透過詩學世界的空間建構來傳達其內心的自我情感與價值認同。從這個層面來看，詩歌的空間書寫也就成為我們了解詩人的另一種重要途徑，我們可以透過對詩作中的空間描寫的分析，來窺視詩人投射在詩作中的深刻意蘊。

空間是開放的，具有自由性，但處在空曠的空間中，人沒有任何依附，缺乏必要的安全感與歸屬感；地方是一種特殊的空間，是一種具有規范的空間，具有意義、價值且被強烈認同的空間。人總向往空間的自由，渴求空間感，但又在廣袤的空間中尋求可供身心安頓之處，尋求一種具有歸屬感、安全感的地方，且在這個地方中獲得地方感；然而，人在地方中獲得地方感以后又想超越地方本身的規范所帶來的約束，尋求更大程度的自由。在現實生活中喪失了人生的方向和意義后，作者可以在文學作品中藉由開放、自由的空間來建構一個具有意義和價值的理想世界。從這個層面來講，文學作品中的空間是可以建構的，具有一定程度的虛擬性；而地方是人的居所或經常性有活動涉入的場所，具有現實性。文學作品中空間的虛擬，是源于現實生活中人生意義的喪失。陶淵明在現實地方中難以實現既享受身心自由舒暢，又獲得頗具安全感、歸屬感的棲息地，并在現實生活迷失了自我，失去了人生的方向。在這種情況下，詩人開始在詩歌創作中嘗試建構出不同的空間，并最后在其居處空間和游賞空間中創作出其在現實地方中無法獲得的理想境界。

本文從空間詩學的視野出發，以段義孚《經驗透視中的空間和地方》一書為主要的理論依據，對陶淵明詩中的空間描寫進行梳理分析，考察陶淵明詩歌中空間書寫所展現的書寫策略與空間詩學規律。在分析中，筆者發現，在邏輯上，陶淵明詩歌中的空間書寫呈現出一個由地方感的喪失到最后在詩學空間中建構獨特的地方感的規律：陶淵明的五仕五隱是其在現實生活中探求地方感的努力嘗試，但現實不但沒有給詩人帶來自由和歸屬感，反而讓其感到失望與痛苦；現實地方感的求索以失敗告終后，陶淵明轉而在詩歌創作中探尋身心的自由，進而在詩歌創作中形成無拘無束的詩學空間感；但空間感仍不能滿足詩人內在的對安全感和歸屬感的渴求，在不斷追求真正自我和升華人生的過程中，詩人最終在其詩歌創作中獲得身體和心靈的棲息地。經歷了一個追尋現實地方感到詩學空間感再到詩學地方感的過程后，陶淵明在其詩歌的空間書寫中建構了一個理想的世界，擺脫了現實地方的矛盾，真正實現了人生自由與身心安頓的統一，實現了人生的價值。

1 空間、地方與地方感

根據人文主義地理學家段義孚的觀點：一方面，空間是一種自由的符號，具有開闊性，表達了“未來”和“開啟”的積極含義；另一方面，空間也表達了自由被威脅的可能，給人們帶來了茫然不安之感。“壞的(bad)”這個字的原義就是開敞，而開敞又凸顯了被暴露和易受攻擊。開闊的空間中沒有可以依循的指標，就像一張白紙，缺乏了人文意義的一定的典范和形式。④而人們要過上美好的生活，一定程度上需要依賴空間的這種開敞性與自由，這樣才能更好地接觸不同的人事，獲得各種各樣豐富的人生經歷。

“地方”(place)這個詞匯，在論述中，亦可被譯作“場所”或“地點”。更精確地說，“地方”是一種特殊的“空間”，“封閉的空間和人文性的空間稱為‘地方’”。⑤人文主義地理學的代表者瑞夫等認為：

經由人的居住，以及某地經常性的活動的涉入；經由親密性及記憶的累積過程；經由意象、觀念及符號等意義的給予；經由充滿意義的“真實的”經驗或動人事件，以及個體或社區的認同感、安全感及關懷的建立；空間及其實質特征于是被動員并轉形為“地方”(place)。⑥

因此，地方是人的居所或經常性有活動涉入的場所，如家宅、寺廟、山頂、椅子等；亦是被個體視為：“一個意義、意向或感覺價值的中心；一個動人的、有感情附著的焦點；一個令人感覺到充滿意義的地方。”⑦相對于文學作品中的空間而言，地方是具有現實性的；地方是人在現實生活中感到有意義、有價值、有情感附著的焦點。當作者在現實生活中失去了這樣的焦點，他可以通過在文學世界中建構一個理想的空間來彌補現實生活的缺憾。

總的來說，空間給了人自由感與空曠感，但又因沒有具體可循的價值規范，人處在空間中缺乏歸屬感與安全感；地方建立了價值體系和規范，人在地方中有具體可循的規律，有可依附之處，但地方也給人帶來了一定程度的束縛。“在開放空間中的人強烈地尋求可以安頓的地方，在嚴密被庇護的地方獨處的人尋求突破而進入廣大的發展空間。”⑧人類既需要空間，也需要地方，二者不可或缺。人時常追尋空間帶來的自由，但在一望無垠的空間中又缺乏依賴與歸屬，這時人又想擺脫地方的約束而擁有地方的安全感與歸屬感。而在文學創作中，具有自由性的空間是可以被作者根據所需而建構的；且這種建構，往往是源于作者在現實生活中尋不到具有意義、價值和情感附著的地方。

據人文主義地理學者的觀點，對地方的認同，包含價值的認同和情感的認同，即為“地方感”(sense of place)。地方感是個體和社會在歷史的特殊情境下，不斷辯證互動的過程中逐步形成的。任何活動的參與，都隱含了一個人連續性構成和再構成的地方感。因而，每一個個體的地方感，在某種程度上，是相當獨特的。作者在現實生活中找不到地方感后，可以通過文學創作的建構，虛擬一個具有生命存在意義的空間來滿足內心精神上的靈性需求，彌補現實中難以獲得的地方感。人都需要地方感，然而又并不滿足于地方感，在獲得地方感的同時又想超越地方感。人想要地方帶來的安全感與歸屬感，又想要空間的自由。這在現實地方中難以實現，而在藝術創作中卻可以實現。藝術創造在藝術境界對地方感再建構，擺脫了地方的規范約束，并在獲得安全感、歸屬感的同時又使人擁有了空間的自由。

一般而言，“一個具有公眾象征感的地方比較適于和較大的單元連接——人所居住的城市、區域或國家。而一個有關懷領域的地方感，則比較適于和較小的單元連接——如某人所住居的房間的角落，或都市的街道、農莊或鄉下的村落。”⑨由此可見，地方基本上是具有固定位置以及可辨認的固定形式，它使我們能夠感知到自己在世界中的定位。因而，人們對地方的探尋，往往就是他尋找自我價值和人生意義的過程；對地方的認同，則是歸屬感的基礎。當在現實生活中無法尋得具有生命意義和價值地方時，作者便可以在文學創作的世界中建構其強烈向往和認可的空間，進而獲得地方感，這就是本文所謂的“地方感建構”。然而，在形成具有作者人生傾向和情感附著的空間之前，作者會在其作品中創建出形形色色的空間，有些也許并不是其理想的文學空間，但這是創作者在文學創作中建構理想空間的必經過程。相反，當人們感覺在現實中迷失了自我，無法找到認同感，缺乏歸屬感，那就意味著他陷入了“地方感喪失”的狀態。為了探索地方感，陶淵明一開始在現實地方中徘徊追逐，五次進入仕途，又因無法獲得自由和歸屬感而五次歸隱。在五隱五仕中，陶淵明在現實中追求地方感以失敗告終，轉而在其詩歌中尋求地方感。詩歌的創作給予了詩人無限的空間，任其自由發揮、思想翱翔，因而詩人在詩歌的空間書寫中獲得詩學空間感。但詩人并未因此滿足，他仍在不斷的摸索中，去追尋真正的身心棲息之地，最終在其詩歌創作中建構出可以實現其人生自由與身心安頓兩者統一的空間，獲得獨特的詩學地方感，實現了人生的價值和意義。

2 “地方感”的喪失與建構

本章第一節從詩人五仕五隱的現實經歷出發，指出陶淵明五仕五隱是其在現實中尋找人生歸屬，探求地方感的過程。第二節根植于陶淵明的詩歌，從詩歌中的空間書寫分析陶淵明在對黑暗的現實失望后，如何在詩歌創作中擺脫世俗的束縛，營造一片讓身心自由自在的廣袤的空間，獲得詩學空間感。然而，在空間的無邊無際的空間中，詩人找不到可供依靠的地方；第三節探究陶淵明如何在藝術境界對地方感再建構，使自己在擺脫地方約束的同時身心得以安穩棲息，最終在詩學空間實現了人生自由與身心安頓的完美結合，建構了陶淵明獨特的詩學地方感。

2.1 徘徊中探求現實地方感

2.2 創作中求索詩學空間感

在現實生活中探求地方感失敗后，詩人轉而在藝術世界求索，在詩學境界中獲得身心的自由自在，形成獨特的詩學空間感。

然而，主動關閉居處空間，清除內心的雜念，這所呈現的空蕩，也可能會帶來孤獨、冷清之感，如陶淵明詩歌中：“蕭索空宇中，了無一可悅！”(《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》)而“靜寄東軒，春醪獨撫。”(《停云》其一)“偶影獨游。”(《停云》)“悵恨獨策還。”(《歸園田居》其五)“連雨獨飲。”(《五月旦作和戴主簿》)“猖狂獨長悲。”(《和胡西曹示顧賊曹》)“日暮猶獨飛。”(《飲酒》其三)等多次出現的“獨”體現了其孤獨之感。林文月析陶淵明孤單感時言：

陶淵明自己也表示：“白日掩荊扉。”(《歸園田居》其二)“長吟掩柴門。”(《癸卯歲始春懷古田舍》其二)“荊扉晝常閉。”(《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》)關了門，就阻隔了與外界交往的路徑，詩人就在一定的空間中，因沒有直接與別人交往而陷入孤獨狀態。再者，詩人在其居處空間中所建構的自由空間，把空間里的一切雜物排空，空間可以允許外物的自由進出，雖然獲得了高度的空間自由感，但也因為過于空曠、自由而略感孤獨，找不到可依靠之處。因而，陶淵明在尋得詩學空間感的時候又開始在詩學世界里繼續努力追尋生命的歸屬，探求一份安穩。

2.3 建構獨特的詩學地方感

詩人想要獲得地方感，但在獲得地方感的同時又想超越地方感，擺脫地方感帶來的束縛。詩人渴求地方帶來的安全感與歸屬感，又想要空間的自由。這在現實生活中難以實現，而在藝術創作中可以實現。為此，詩人在其詩歌創造在中對地方感再建構，在享受空間帶來的自由的同時，擺脫了地方的規范約束，真正實現了人生自由與身心安頓的統一，形成了陶淵明自己獨特的詩學地方感。

環繞在詩人居處空間附近的游賞活動是詩人自覺追尋的，在游賞空間中詩人獲得愉悅歸屬感，進而排解了廣泛的自由而帶來的空曠孤獨。詩人游樂于山澤林野，在游樂中感受到了大山湖泊的永恒，頓悟追名逐利的勞累與棲身自然的歡娛。外在的名利都是暫時的、渺小的，人生如夢，最終都“歸空無”，而自然卻是永恒的、有震撼力的，因而詩人將自己的身心托付于自然，在自由自在的游樂中與自然融為一體，使自己的身心依附于自然，歸屬于永恒。“山澗清且淺，可以濯吾足。”在林野中洗凈雙足，洗凈污穢，洗凈心靈，使身心更純凈自然。游賞東郊，高遠縹緲的云氣籠罩著整個空間，南風吹拂，吹綠了歡欣載舞的苗兒，詩人悠然自得、隨心適意的情懷躍然于詩學世界中。在這個詩學境界里，即便空間是無邊無際的，但整個時空和詩人的思緒有著同樣和諧的韻律，這是詩人自覺追尋自由下地方感的努力嘗試。詩人與友人游周家墓地的柏樹下，并以超然的心態勘破俗諦，消除對死亡的畏懼心理，開懷暢飲，奏樂助興，在詩學世界里盡享人生之超俗與歡樂。選擇在墓地這一容易令人傷感的地方進行書寫歡愉，實屬詩人詩歌創作的書寫策略。詩人在其建構的詩學空間里，因有自由感的存在，可以任心緒自由暢翔、身體自由游賞而不受外物的羈絆，因此詩人面對墓地也能不陷入傷感，反而能“為歡”。更進一步，詩人在墓地中尋找人生樂趣時候，有知己好友陪伴，不至于煢煢前行，在廣袤的空間中有人共享樂懷，可以排遣過度空曠的空間帶來的孤獨感。在無邊際的自由空間里，詩人還進行著登高賦詩、親友聚飲等高雅舒懷的活動，進而在自由廣闊的空間中有所秉承，排解了孤獨感，并且獲得了依靠。

2.4 本章小節

本章重點分析了陶淵明在現實地方中受挫后轉而在其詩歌中建構出形形色色的空間，并在最后明確建構出能讓自己身心自由與人生安頓統一的空間。在此過程中，詩人先在現實地方中努力追尋人生的棲息地。五仕五隱的努力失敗后，詩人轉而在詩學世界中虛空所處空間以及心靈的一切雜物，擺脫現實生活中的束縛，進而獲得詩學空間感。廣闊的空間雖然有無限的自由，但又缺乏了可供身心依賴的歸屬感。為此，詩人在其所建構的詩學空間中營造出一個高雅而舒適的居處環境，書寫自己易于滿足的生活態度以及自覺追尋的游賞之樂，從而排解空間的寬廣所帶來的清冷以及獲得身心的棲息地，最終實現高度的自由與身心安靈的統一，形成獨特的詩學地方感。然而，在梳理詩人詩歌的創作時間與其獨特詩學地方感的形成過程中，筆者發現陶淵明的空間詩學規律與其創作周期并無明顯的線性對應關系。詩人在其詩歌的空間書寫中時而表現出喜好的傾向，時而又陷入徘徊糾結的狀態，且這種情況一直伴隨陶淵明的一生。因而，陶淵明詩歌中的空間書寫會出現同一時期、同一詩歌的兩個層次的現象，如上文中《歸園田居》這一詩組同時體現了詩人詩學空間感與詩學地方感的建構過程。也就是說，陶淵明地方感的喪失與建構是其在現實地方中碰壁后轉而在詩歌創作中建構理想空間的邏輯上的過程。

結語

本文從空間詩學的視野出發，將陶淵明詩中的空間描寫進行梳理分析，考察了陶淵明詩歌中空間書寫所展現的書寫策略與空間詩學規律。陶淵明詩歌中的空間書寫從邏輯的角度來看，大致呈現出由地方感的喪失到最后在詩學空間中建構獨特的地方感的空間詩學規律：起初，詩人在現實生活中努力探尋地方感，試圖獲得可供身心棲息之地，但卻始終一直處在仕與隱的糾結徘徊中，最終明白在現實生活中難以實現其兼濟天下的遠大抱負與身心自由舒暢的統一。在現實中求索地方感失敗后，詩人轉而潛心于詩歌創作之路，在詩學世界中虛空所處空間以及心靈的一切雜物，任自由的身心棲息在自由的空間中，廣闊的自由自在，獲得詩學空間感。但僅有廣泛的空間，有時難免會略感孤獨和缺乏依靠。為此，詩人繼續努力，對詩歌創作再進行改造，在詩學境界營造一個高雅而舒適的居處環境，書寫自己易于滿足的生活態度以及自覺追尋的游賞之樂，從而排解空間的寬廣帶來的清冷以及獲得身心的棲息地，最終實現高度的自由與身心安靈的統一，形成獨特的詩學地方感。陶淵明這樣一個書寫策略，不僅為身處在黑暗混亂社會的自身尋得真正的排解苦悶、尋求愉悅自在的妙法，而且也為后世士人突破現實殘酷與內心追求之間的矛盾帶來獨特的人生模式，對后人產生的很大的影響。本文從空間詩學的角度切入，分析了詩人這一獨特的書寫策略，從而為陶詩的研究提供一個新視角。

注釋:

① 段義孚著，潘桂成譯：《經驗透視中的空間和地方》，國立編譯館，2006年，第53頁。

② 葛曉音：《山水田園詩派研究》，沈陽：遼寧大學出版社，1993年，第79頁。

③ 楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年，第185頁。

④ 段義孚著，潘桂成譯：《經驗透視中的空間和地方》，國立編譯館，2006年，第49頁。

⑤ 同上，第49頁。

⑥ 參見<結構歷程和地方——地方感和感覺結構的歷程>，收在夏鑄九編譯：《空間的文化形式與社會理論讀本》，明文書局，1988年，第120頁。

⑦ 同上，第119-120頁。

⑧ 同上，第50頁。

⑨ 參見<結構歷程和地方——地方感和感覺結構的歷程>，收在夏鑄九編譯：《空間的文化形式與社會理論讀本》，明文書局，1988年，第120頁。

⑩ 沈約：《宋書》，北京：中華書局，1974年，卷九十三列傳第五十三，第2286-2290頁。