說不完的秦始皇

單明宇

《千古一帝秦始皇》是大象出版社2016年7月推出的王立群先生的新作。全書圍繞秦始皇傳奇的一生展開，全面展現(xiàn)了其馬踏六國、締造大一統(tǒng)的封建帝國的艱辛奮斗歷程，亦描繪了戰(zhàn)國末期七國爭雄、大秦帝國自興到亡的波瀾壯闊的歷史事實。其謹(jǐn)慎周密的考證與大膽創(chuàng)新的推測、其行云流水的表述與旁征博引的闡釋皆足以令讀者嘆為觀止。

王立群先生“讀《史記》”系列的講座是其從2006年登上“百家講壇”至今為止，最為受到廣大觀眾喜愛的節(jié)目，而與其配套的圖書也是王立群先生諸多著作中最為被讀者追捧的。2008年王立群先生錄制了“讀《史記》之秦始皇”的講座，并出版了《王立群讀〈史記〉之秦始皇》一書，用王先生自己的話說：“這是‘百家講壇希望以我的講座從全民對北京奧運會的癡迷中分得一點關(guān)注以提高收視率。”事實證明，這一嘗試成功了，關(guān)于秦始皇的講座精彩而轟動，《王立群讀〈史記〉之秦始皇》一書一經(jīng)推出便幾近脫銷，被譽為“王立群巔峰之作”。

如今王立群“讀《史記》”系列之《漢武大帝》《無冕女皇呂后》《大風(fēng)歌———漢高祖劉邦》《文景之治》，王立群“讀《宋史》”系列之《宋太祖》《宋太宗》，《王立群智解成語1、2、3、4、5、6》，以及《文選》成書、學(xué)史及版本注釋綜合研究叢書等書籍陸續(xù)出版，這些著作既飽含了一位文化學(xué)者為文化的普及和傳播所做出的奉獻與犧牲，也展現(xiàn)了一位學(xué)術(shù)大家嚴(yán)謹(jǐn)細致的研究態(tài)度與對真理的孜孜追求。因此，當(dāng)王立群先生再次將目光聚焦于中國歷史上第一位皇帝并成功出版《千古一帝秦始皇》一書時，其想表達的內(nèi)涵絕非簡單地為題目增加四個字而已，但是不得不承認，正是這四個字背后蘊含的豐富意義揭示了王立群先生再次解讀秦始皇所保有的良苦用心。

力盡功不贍，千載為悲辛

秦始皇稱帝時，狂言秦家可至二世、三世直至萬世而為君，大秦帝國永不滅亡，可是具有諷刺意味的是，秦始皇剛死一年大澤鄉(xiāng)的揭竿而起便喚起無數(shù)百姓“贏糧而景從”，僅僅三年，這個強大的帝國便在風(fēng)起云涌的反秦義軍的沖擊下灰飛煙滅。其興勃亡忽令人震撼！

因此，秦始皇的為政功過自漢代起便成為歷朝歷代統(tǒng)治者深思與反省的對象。漢賈誼在《過秦論》中直言“仁義不施而攻守之勢異也”，晉傅咸在《吊秦始皇賦》中發(fā)出了“政虐刑酷，如火之揚……疲斯民乎宮墓……國既顛而莫扶，孰阻兵之為強”的預(yù)警，唐李白《古風(fēng)》中哀嘆“征卒空九寓，作橋傷萬人。但求蓬島藥，豈思農(nóng)扈春。力盡功不贍，千載為悲辛”。“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”從這個角度講，秦始皇的崛起與衰落早已成為中國歷史上一面最為醒目、最為明晰的鏡子，他的力量足以為后人映照出孰是孰非的人間正道。

因此，抱著以史為鑒的態(tài)度，王立群先生寫就此書時并未僅僅以秦始皇的駕崩或秦王朝的滅亡作結(jié)，而是用了整整五章的篇幅全面展現(xiàn)了歷朝歷代對秦始皇其人其國的評定，并以秦始皇自身和整個秦王朝的政治、經(jīng)濟、文化、軍事制度兩個維度為切入點，從秦始皇個人性格、生活習(xí)慣、人生際遇、統(tǒng)治思想及秦王朝皇帝制度的特點、秦國貴族的興衰等諸方面深入分析了秦亡的原因與秦始皇的功過是非，其目的就是為讀者樹立起一座標(biāo)桿，畫出一條底線，指清楚其中的曲曲折折的選擇道路。

一種青山秋草里，路人唯拜漢文陵

從漢賈誼開始，秦始皇始終扮演著“暴君”的角色，對秦亡負有不可推卸的責(zé)任，而在民間的聲音里，“暴君”亦是極為有力的一種，這種評價的焦點遠不如上層知識階層針對秦國大政方針那般深刻，而是集中于對秦始皇勞役政策的恐懼與對其本人的詛咒上，如十分知名的“孟姜女哭長城”的傳說。因此，以“暴君”一言以蔽之地稱呼秦始皇似乎總不為過。

在解讀中國歷史上這位有名的暴君的《千古一帝秦始皇》一書出版的同時，王立群先生亦推出了其“百家講壇”十年紀(jì)念之作———《王立群讀〈史記〉之文景之治》。《文景之治》將焦點對準(zhǔn)了中國歷史上有名的仁君、明君———漢文帝與漢景帝，這正與秦始皇形成了鮮明的對比。輕徭薄賦、省刑約法、恭修節(jié)儉的皇帝如春風(fēng)一縷，吹暖了黎民百姓的心，也奠定了大漢王朝國富民強的基礎(chǔ)；橫征暴斂、嚴(yán)刑酷法、勞民傷財?shù)幕实廴缌绎L(fēng)栗栗，吹寒了黎民百姓的心，也吹倒了皇皇帝國大廈的根基。

但是，仁君并非完人，他也有其昏庸、草率的一面，暴君也并非一無是處，他也創(chuàng)造了偉大的成就。“秦始皇作為中國歷史上的第一個皇帝，是一個人，是一個完整的人，是各種評價的綜合體。只有整合正面的、負面的各種‘片面的深刻的評價，才能認識真實的、完整的秦始皇。一味地歌頌與一味地批判同樣是偏頗的。”王立群先生在《千古一帝秦始皇》一章結(jié)尾這樣說道。因此，王立群在對秦始皇一生經(jīng)歷的敘述中始終貫穿這種公允、全面的態(tài)度。如關(guān)于“焚書坑儒”的問題，王立群先生一方面提到焚書的后果是“開了愚民統(tǒng)治的先河”，坑儒使“戰(zhàn)國時代百家爭鳴、處士橫議的氣象消亡殆盡”；一方面向讀者詳盡記述了漢唐以來學(xué)人對這一事件的記錄與評價，并得出秦始皇的“焚詩書坑術(shù)士”在某種程度上被放大了的結(jié)論，其原因可能與漢代儒生的過秦思潮及經(jīng)學(xué)家對典籍被毀的憤怒有關(guān)。宋明以后學(xué)人如鄭樵、孫承恩、朱彝尊、劉大鏪、章太炎、康有為、魯迅等對這樁兩千多年的公案的爭論亦在書中做了較為翔實的剖析。可以說，王立群先生對秦始皇的解讀不帶有絲毫的獵奇與抓眼球的輕浮之念，而是述中有作，字里行間流露出一位學(xué)者對于學(xué)術(shù)研究的認真及對傳播傳統(tǒng)文化的拳拳用心。

掀翻一個世界，自是千古一帝

秦始皇被稱為“千古一帝”的說法來源于明代李贄：“始皇帝，自是千古一帝也。始皇出世，李斯相之，天崩地坼，掀翻一個世界，是圣是魔，未可輕議。”何謂“掀翻一個世界”？指的是秦始皇終結(jié)了分封制的周朝，建立了以皇帝為最高統(tǒng)治者的中央集權(quán)制的帝國。這一帝國的建立為中華民族的發(fā)展做出了兩點巨大貢獻：一是國土統(tǒng)一，一是制度統(tǒng)一。國土統(tǒng)一即第一次奠定了現(xiàn)代中國遼闊國土的基本框架，也奠定了現(xiàn)代中國成為世界大國這一基本格局。制度統(tǒng)一即開創(chuàng)了中國歷史上一種嶄新的政治制度———中央集權(quán)制，中國兩千多年的歷史長河中的眾多皇帝，其遵循的政治制度無一不是繼承了秦始皇的衣缽，雖然會有或多或少的改動與修補，但本質(zhì)上沒有變。所以說盡管大秦帝國存在的時間甚短，但秦始皇傳萬世的夢想并非徹底破滅，它以一種更博大的形式延續(xù)下去，從這個意義上來說，他不愧是始皇帝。

魯迅先生在《娜拉走后怎樣》中說道：“中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血。”這慨嘆雖然是在中央集權(quán)制已被推翻的20世紀(jì)，但是其所反映的舊世界的固朽與打破它的魄力是相似的。秦始皇作為一個舊世界的終結(jié)者與新世界的開創(chuàng)者，他有資格狂妄，亦有資格放聲：“普天之下，莫不得意；人跡所至，無不臣者。”

因此，即使單從這一點上來說，秦始皇這個皇帝無論其為政是否暴虐、刑罰是否嚴(yán)酷、用人是否合理、焚書坑儒是否是其本意，他都值得在歷史上留下濃墨重彩的一筆，都值得大書特書。這便是王立群先生反復(fù)在《千古一帝秦始皇》中提到“秦始皇是說不完的皇帝，是難以說再見的皇帝”的原因，便是其寫作秦始皇的初衷，是其將“千古一帝”四字加于“秦始皇”之前的用意。何況，秦始皇在作為秦王趙政時，其果決英勇、明智有方令人稱贊；統(tǒng)一中國后，雖然剛愎自用，為政猛于虎，但宵衣旰食，是一位勤政皇帝，而非碌碌無為的昏庸君主。從這個角度講，他也值得我們再次解讀。