中國古文經典之今讀

曾彬 黃曉鋒

摘 要：千百年來，中國古文經典極大程度的傳承了下來，但其中為世人的曲解誤解，使其徒增了不少雜質。當代人們對于傳統文化經典的努力卻一直不見其效。對于本民族的博大而精于西方的古文經典，我們應努力深研。

關鍵詞：古文經典；傳統文化；圣賢文化；古文教育

常聞言，古之君子，溫潤如玉，而今不常見矣。對于此，當代學者文人實應重拾古圣賢之光，耀今世之輝，理應多讀古文之經典，習古之人文，知史鑒今。在當下的社會生活中，能將讀書作為日常生活密不可分的一部分人，已經很少了，更不必說能夠讀圣賢之書的人了，自然是少之又少。且不說不讀書之人，因為他們還算不上所謂的“讀者”。對于當今社會讀者這個群體，其中有大部分人是在閱讀“極具時代特性”的文字，譬如各種的時下資訊、八卦新聞、材料文件等等一些沒有學習營養的文字。這些文字就如生活中的種種毫無營養的快餐，讓人之心變得越來越漂浮和功利，使生活的節奏愈發加快，當然不是這種快節奏不好，而是這種快節奏該是與生活精神文化質量相匹配才能有好的促進。這就像賽車一樣，若是無系統性整體性的考慮和設計，盲目地提高賽車的速度，嚴重的結果可能就會是車毀人亡。

一、 文化之于社會，古文之于文化

文化對于社會中的每一員都是極為重要的，小到個人，大到國家。一個沒有文化素養的人，是野蠻的，是社會所不倡導的；一個國家，沒有厚重的文化積淀，是不會為他國所敬仰的。不能說一個人的文化修養必須由古文經典來培養來熏陶，因為社會中不乏一些由其他類型文化培養出來的對社會對國家對人類都有巨大貢獻的人，但是作為一個沒有斷代優秀文化，中國古文經典為歷朝歷代滋養了一批又一批的流芳萬世并且為其他國家所羨慕的圣賢名人，也讓古代中國無論是在科技還是人文都領先于他國。

說到傳統文化，不能不說的是孔孟，孔子將天下大道，仁義禮智信，從大而說教與世人人生之道，而孟子則將禮儒之精髓具體而微的闡述于文，事無巨細地為世人明理解惑，上至天子對臣，下至父對子的關系；談及孔孟，他們作為優秀傳統文化的典型代表人物，其思想中滿含先哲精華，是后世應正確學習和正確理解的先師鼻祖；至此，我們說到傳統文化的精華，既然有精華，那相對的也應有其糟粕吧！確實，我們的傳統文化卻有糟粕，那這些糟粕又是哪些呢？我們知道精華糟粕都是通過文字傳承下來的，我們學習古文經典時，精華和糟粕皆在出現，難道我們要一起吸收嗎？當然不是。

孔孟經典原著中是沒有糟粕的，王寶寨在他的《圣賢文化與家庭教育》中就曾為此做出過回答，他認為所謂的糟粕，不過是中國五千年的文化在傳承下來的時候，世人對其理解產生了的曲解和誤解，這些曲解和誤解才是糟粕。于筆者而言，人家先圣所言就在那里，從不曾教傳世之人那樣曲解，其原著本是積極的循循善誘的。而且，曲解和誤解并非是現代人的專利，早在多年以前就開始了，只要離開了圣賢的時候，曲解和誤解就開始了，直到今天歷經幾千年的文化積淀，曲解也在積淀，誤解也在積淀，于是便有了現在我們所能看到的所謂的糟粕。因此，對于古文，我們所提倡的是一定要讀原文，最好不要看所謂的名師大家的翻譯，因為每個人的翻譯都包含了自己的理解，我們同為世人，為何你要跟著別人的腦袋所想，難道你的頭腦不能想嗎？當然，費解之處，聽取已入境界的高人指點一二也是非常需要的。提到糟粕，提到曲解和誤解，許多讀者可能不是很能理解，其實生活中還是有相當一部分的，如：君仁臣忠，夫義婦順，這里并非是說領導做壞事，部下也要跟著做，而是說部下忠于的是領導的‘仁；夫義婦順也并非是讓妻子不分好歹順從丈夫，妻子順的不是夫，而是夫君的‘義，此外還有一言也是被世人所曲解了的“人不為己，天誅地滅”其中的“為”在許多人的印象中一直都讀的是四聲，但其實它應該讀作二聲，作為動詞使用，大意為修養，所以整句話便是：人不修養自己，便為天地所誅滅。

世有“半部《論語》治天下”，其意，非指天子通過《論語》以統治天下，而是指《論語》中仁禮之道是可以使天下秩序井然的。四書五經中也蘊含著修身齊家治國平天下的大智慧。王寶寨說《論語》能治天下，自然也能治家、治校，可是我們現代人的底子太淺閱讀四書五經、十三經都比較吃力，于是便指出，我們對于這些經典可以從其從善從禮從仁的出發點去開始理解，便能初見其中之道。

二、 古文在教育中當受重視

縱觀古今，文章詩詞，我們能記住的有多少是現代白話文，又有多少是我們的古代經典詩詞歌賦？可以見得的是，還能留在我們腦海中的，基本都是古文、詩詞，而白話文作品的詞句，所占比例可以說是極為少的。當然，眾人所記憶的內容更多是古文詩詞經典，這有很大一部分作用是上學時課本對于古文課文的要求——背誦課文！既如此，我們可以從課本的編寫者、從教育要求看出古文經典在文化，在教育中的地位其實是很高的。

談及教材的倡導，近年來語文教材中古文所占比重也有所增加，這是領導者對于古文經典所做之努力，但我們的傳統文化經典的重拾，光有此倡導是不夠的，應是我們每一個華夏子孫每個人都參與到其中來，并且，古文經典的學習并非是為了國家，為了文化，對于經典的學習乃是于我們個人的修養，對于后代的教育也是長久之福。

三、 優秀文化不同于西方

白話文與古文，中國文化與西方文化之間的爭辯是由史以來未曾停歇過的。在這個問題上，許多的讀者學者或者是社會路人總是偏向于西方文化，他們認為西方有那么先進的科技自然有先進的文化，甚至，有的人將科技與文化劃等號，認為科技先進等于文化先進，這是十分錯誤的想法，科技便是科技，文化就是文化，最多就是科技屬于文化的一部分，但是科技進步絕不等于文化進步。對于這場中西方文化的較量，但凡認真研讀過中國傳統文化與西方文化的學者，心里都應有一個正常的答案——西方文化是無法同我們中國傳統文化相提并論的。近代中國有一位對中國傳統文化和西方都有深刻見解的人，想必大家都知道，他就是孫中山，他在《三民主義》中就提到，中西方文化相比較起來，西方人人只有兩樣東西比我們發達，一是西方的科技，二是西方的機器設備，初次之外，文化、政治、教育、藝術，所有的一切，西方是沒法和我們相比較的。西方沒法和我們相比的原因不是說因為他們沒有經典文化，而是他們的文化積淀在數量或者深度上與我們的傳統文化有相當的差距。因為這種悠久的歷史文化就像美酒，所經歷的時間越久，越是香醇，越是優秀，能經歷時間考驗的東西都是不容輕視的，古文經典便是其中之一，他們都是中國五千多年來歷史沉淀下來的不可磨滅的精粹。

學習和推廣古文經典是傳承中華優秀傳統文化重要一步，唯有社會之所有有志之士共同努力，方能發耀中國文化之精神。

參考文獻：

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[4]王寶寨.圣賢文化與家庭教育[M].石家莊：河北出版社，2016.

作者簡介：

曾彬，黃曉鋒，四川省成都市，成都師范學院。