和諧美學中的審美關系說

摘 要：周來祥先生在和諧美學的構建過程中，特別重視邏輯與歷史相統一的辯證思維方法，他按照邏輯的方法指出了主客體之間的三種關系：認識關系、審美關系、倫理實踐關系，并將審美關系看作美學的研究對象。本文從周來祥先生的辯證思維方法出發，分析了“三大關系”的聯系與區別，梳理了“審美關系說”的理論淵源和結構內涵，最后簡短介紹了周先生的“審美關系說”引發的爭論及帶來的反思。

關鍵詞：和諧；邏輯；審美關系

作為中國當代著名的美學家和文藝理論家，在兼收并蓄中國傳統文化的思想精髓和西方美學的優秀理論的基礎上，周來祥先生運用辯證邏輯思維，貫通古今，史論結合，構建了以和諧為核心，以審美關系為軸心的和諧美學。

隨著邏輯與歷史相統一的辯證思維方法的深刻發展，加之關于美的本質問題的論爭熱潮的掀起，周來祥先生提出了美學是研究審美關系的科學的主張，并通過歷史與邏輯的演繹、比較視野的開拓和理論體系的完善，極大地豐富了其審美關系說的思想內涵。

一、 “三大關系”理論

按照邏輯的方法，周來祥先生認為主客體之間存在三種關系，即認識關系、審美關系和倫理實踐關系，這三種關系是在社會實踐的基礎上形成的，也是人與世界的三種關系。

認識關系是指在社會實踐中，從感性認識出發，以個體形式為對象，以概念的形式探究最普遍的本質規律，體現關于世界的整體的系統的認識，這種認識活動傾向于去發現客觀真理的必然性的內容，而排斥純主觀的不確定性。而倫理實踐關系可以說是基于勞動——人類最初的實踐活動的，周來祥先生認為，倫理實踐關系體現出主體對客體的一種意愿、欲望和目的，這種關系要求在現實世界中，尤其是在客觀物質世界中實現自己、肯定自己。但是這種意愿、欲望能否實現，則取決于實踐的對象是否符合客觀必然性，以及實踐主體的目的和手段是否符合對象的客觀規律。而審美關系，其實是一種居間關系，它是認識關系和倫理實踐關系發展到一定階段的產物，介于認識關系和倫理實踐關系之間。盡管審美關系與認識關系和倫理實踐關系密切相關，但是我們也要注意三者之間的區別。

二、 審美關系說的結構內涵

周來祥先生把審美主體和審美客體所構成的審美關系作為美學研究的對象，并形成了自己的“審美關系說”。具體說來，其審美關系說主要包含以下三個方面：

首先，審美關系是認識關系和倫理實踐關系的統一。認識關系是指人在認識客觀世界時，必須放棄個人的主觀情感，這是一種理性的認識，是理智的關系。而倫理實踐關系是一種意志關系，是人的愿望和欲求，需要在客觀實踐中看看是否與對象的規律性相一致。審美關系是認識關系和倫理實踐關系的統一，具有二重性，“雖然它也包含理智的內容，但是理性的獲得并不經過抽象階段，審美活動往往一直處在個別事物之中，事物的本質必然和內在聯系是通過具體的現象形式深化而來的……”這一點在本文的第一節中已經論述過了，這里不再贅述。

其次，審美關系在不同的歷史時期呈現出不同的形態，周來祥先生將其主要分為古代素樸的和諧美、近代對立的崇高美以及現代辯證的和諧美。古代素樸和諧美是指構成美的一切元素有序地穩定地結合為一個和諧的有機體，更進一步地，周來祥先生將古代素樸和諧美又分為優美和壯美兩種類型，他認為優美強調平衡、柔和，給人寧靜安詳的感覺；而壯美則強調對立、沖突，給人的感覺是陽剛、驚奇，但即使這樣，壯美中的對立因素也是趨于均衡、和諧的，不會超出古典和諧美的表達。到了近代，社會矛盾日益激化，原本和諧的秩序被打破，主體與客體、人與自然、感性與理性所構成的有機體的內部都發生了分裂，對立和沖突取代了平衡和和諧。現代辯證的和諧美對古代素樸美和近代崇高美進行了揚棄，含有對立的因素，又不等同于古典的和諧，而“是人類美和藝術發展的最新所在，它徹底否定了近代形而上學的絕對對立，而復歸為古代的和諧統一，同時它徹底否定了古代素樸的和諧，而躍進到現代對立基礎上的和諧”。它將古代的和諧和近代的對立予以辯證地綜合和發展，達到了更高層次上的辯證和諧。

最后，在審美關系的前提下，周來祥先生根據質、量兩個方面對審美和藝術的形態進行了劃分。他認為依據量的標準，美可以分為偏于內容的美（例如社會美）和偏于形式的美（例如自然美）；藝術分為偏于內容的再現藝術和偏于形式的表現藝術。而依據質的標準，美可分為內容和形式的矛盾對立中偏于和諧的優美，以及在內容和形式的統一中偏于矛盾對立的崇高與滑稽；藝術也分為在對立中偏于和諧的藝術，以及在統一中偏于對立的藝術。

三、 審美關系說的爭論及反思

周來祥先生在和諧美學的視域下闡述自己的審美關系說，對學界產生了極大的影響，同時，也引起了較大的紛爭。眾多紛爭中與“審美關系說”相對的更為顯著的一派觀點是“審美活動說”，主張這一觀點的學者質疑“關系”是靜止的、相對的，是否適合用來指稱美學的研究對象？例如王一川先生在《美學對象不是“審美關系”——與周來祥同志商榷》一文中開門見山地提出幾點不同意見：“首先，審美，歸根到底不是“關系”，而是一種人類活動，是活生生的、無限豐富的人類活動。其次，審美是一個復雜的多元統一體，依賴于多種因素如理智、意志、情感等等的參與，而不僅限于情感。第三，在我們當代，既有專門的、集中的審美活動——藝術審美活動，也有比較明顯的審美活動——關于社會美的創造與鑒賞的社會審美活動，關于自然美的創造與鑒賞的自然審美活動。

新理論在發展的過程中不免要面對質疑和詰難，思想的碰撞才更有利于理論的成熟。不可否認的是，周來祥先生的審美關系說在構建過程中也是吸取了各家之長，并做出了開創性的理論探索，不但促使我們重新思考審美、藝術與世界的關系和價值，更促進了中國當代美學的體系化和完善化。周來祥先生，以及每一位理論構建者，都值得我們尊重，他們的耕耘也都值得被重視。

參考文獻：

[1]周紀文.和諧論美學思想[M].濟南：齊魯書社，2007：55-56.

[2]周來祥.古代的美、近代的美、現代的美（第一版）[M].長春：東北師范大學出版社，1996：96.

作者簡介：

陸麗樺，山東省濟南市，山東大學文學院。