長蘆鹽母神話傳說歷史文化內涵研究

■ 張銀河

長蘆鹽母神話傳說歷史文化內涵研究

■ 張銀河

本文就鹽業企業如何營建具有鹽業特色的企業文化談一些自己的看法。

營建；鹽業特色；企業文化。

長蘆鹽母神話傳說開創海鹽文化之先河

自五代時期天津長蘆漢沽鹽母顯靈神話誕生，蘆臺鹽母廟始建，到明代已有三次傳說載于元、明時代的鹽母廟記，每一次都標志著天津漢沽海鹽生產發展中的轉折。進入清代以來隨著鹽業管理機構的轉移和變遷，在漢沽地區也建起了一座鹽母廟，因為與三官廟在一起，統稱“寨上鹽母三官廟”。

長蘆漢沽寨上鹽母廟建于清嘉慶十三年（公元1808年），由寨上莊灘灶戶李斗賓等捐資創建。這個時期開灘曬鹽已進入鼎沸階段，寨上李氏家族是灘曬大戶，祈求鹽母保佑鹽業豐收，因而倡導并捐資創立寨上鹽母廟。但也有另一個鹽業發展的社會根基，就是灘灶戶在逐年增多，朝廷攤派的進貢白鹽額度由明代的1800斤，到清代中葉就增加到了140179斤。由于漢沽地區的鹽質優良，蘆臺場承擔了長蘆鹽區北方八場的貢鹽。特別是進貢的鹽磚，只由蘆臺場獨家燒造，不許其他場制造。寨上鹽母廟的建立，標志著以寨上為中心的灘曬灶戶已達到一定規模。在這種氛圍下，也出現了不同版本的鹽母顯靈的傳說。

鹽母文化是長蘆海鹽一種特有的文化，在周邊地區也有一定影響，如在漢沽七里海也有鹽母娘娘傳說；在相鄰的古代豐財場駐地葛沽鎮，于清代也建立了鹽母廟，但這個鹽母廟已經有所發展了。首先它供奉的神像不只是鹽母了，還有鹽公，神仙也講夫妻同堂。另外廟名叫“灶離廟”。灶是象征鹽灶之神，離在八卦方位為火，灘曬也好，灶煎也好，都期盼天旱火爆。養灘戶有一條生產生活習慣叫過了農歷五月十三不下雨，就預示著天旱，全家都吃喜面，叫“天大旱，吃喜面”。看來灶離廟時祈求天旱無雨，護佑鹽業豐收的，與農業恰好相反。

元代趙鑄的碑記和明代陳九功的碑記，都詳細記載了天津長蘆鹽母神話的起源，證明鹽母神話及鹽母廟始于五代。鹽母顯靈共有兩次，第一次是五代戰亂之時，蘆臺忽然有一位外來的老大娘，教人們刮土煮鹽，不幾天這個老大娘不見了，于是人們認為這是神在點化，一致倡導為鹽母立廟。第二次是后唐和遼、金三朝之后，漢沽鹽業經歷了由初興到鼎盛，由灶煎到灘曬的轉折時期。元朝平州路廉訪使趙鑄來蘆臺到鹽母廟祈禱，第二天黎明有人告訴他“臺南十里，皎白如春雪者十數頃，其厚寸余，迫而視之，則鹽也?！贝藗髡f是鹽母第二次顯靈，指點人們認識海水經日曬結鹽的自然現象，這就是民間傳說的“鹽母顯圣、易煎為曬?！?/p>

經元末明初的戰亂，蘆臺鹽母廟幾乎湮廢。明朝青州分司同知陳九功，初到蘆臺鹽區察訪。當時他見到的是鹽母廟的廟基，經詢問才知是鹽母廟，當地人竟介紹錯了，說是“鹽公”廟。他從廢墟中發現了元朝趙鑄的廟記碑文才知是“鹽母”廟，人為官不可無舍，神不可無居所，于是倡捐重修鹽母廟。就在建廟竣工并由陳九功作文祭祀于祠的時候，天驟然下起大雨，鹽田被浸，鹽民相擁而歸。次日雨停天晴，奇跡出現了，池中海水凝成鹽，眾人不知鹽從何而來，說是陳九功修廟而使鹽母受到感動。從明代的碑文中可知，當時海鹽灘曬是與灶煎并存的。鹽母廟于五代始建于蘆臺、清嘉慶戊辰年再建于漢沽寨上。這是天津長蘆鹽區特有的廟宇，而鹽母則是天津長蘆鹽區獨有的地方神。

明代出現過許多娘娘神，有些至今考查不出來歷?，F就景鐘山和漢沽這兩地的娘娘做一番介紹：

景鐘山的娘娘叫碧霞元君，傳說她是東岳大帝的女兒，宋朝時被皇封為天仙玉女碧霞元君。她最體貼婦女，所以婦女們祈子、求安，都能得到她的保佑。后來不分男女老幼了，凡是逢兇化吉的事，都來祈禱她。碧霞元君演變成北方各省的萬能女神。碧霞元君的本宮在泰山，明嘉靖二年（1523年），薊州鎮總兵馬永在景鐘山頂建起碧霞元君廟。明萬歷二十九年（1601年）重修。明崇禎九年（1635年）毀于火，數年重建而成。大殿正中是碧霞元君塑像，殿墻壁畫，畫有碧霞元君生平。殿前石柱，鐫刻著咸豐五年姚光弼寫的對聯，上聯“圣功無量圣壽無疆惟圣降神聿尊圣母”，下聯“元妙莫名元機莫測因元入道厥仰元君”。當地人通常稱此廟為娘娘廟，稱景鐘山為娘娘山。

碧霞元君的來歷十分清楚，但天津漢沽人卻堅信碧霞元君出生在漢沽，這主要是由一個“騎龍抱鳳” 的傳說引起的。

據說明朝時，皇太后做了一個夢，夢見她的兒媳婦，也就是未來的皇后，生活在北京東南方向，是一個騎龍抱鳳的美麗少女，于是便派太監領人馬去找。太監帶領著人馬最后找到漢沽海邊的蟶頭沽村，見到一個生著禿瘡的小閨女，騎著土墻抱著一只大公雞在玩。太監認為，土墻象征龍，公雞象征鳳，蟶頭沽又在北京東南方向，就把這小閨女拉去交了差。后來，這個小閨女洗頭時禿瘡好了，成了名副其實的絕代佳人，真的當了皇后?；屎笏篮蟊换噬戏饬松瘢瑥R宇就建在景鐘山。關于“騎龍抱鳳”的傳說，并非漢沽一地有，北京通州的永樂店也有，而且是有名有姓的，但漢沽人相信的莫過于自己地方的傳說。他們認為漢沽的碧霞元君的娘家，每年朝圣是必不可少，要接娘娘回家住幾天。結果，漢沽的朝圣會，規模及其隆重程度，超過了景鐘山周圍的地方。

漢沽的娘娘廟有四處。第一處在寨上北，正殿供奉著王母娘娘、子孫娘娘、陽光娘娘；第二處在漢沽莊中，正殿供奉著觀音、鹽母、子孫娘娘；第三處在營城；四處在大娘娘廟村，這兩處供奉的是子孫娘娘、催生娘娘、送生娘娘。這些娘娘神、王母、觀音究其出處，鹽母在《寧河縣志》中有記載，陽光娘娘實無出處，子孫娘娘河碧霞元君是否是一神，也無法證明。但民間普遍認為子孫娘娘、催生娘娘、送生娘娘就是《封神演義》里的云霄、瓊宵、碧霄。

《封神演義》姜子牙封神一節是這么寫的：“特敕封爾執掌混元金斗，專擅先后之天，凡一應仙、凡、人、圣、諸侯、天子、貴、賤、賢、愚，落地先從金斗轉動，不得越此，為感應隨世仙姑正神之位?！睍笥旨右宰⒔狻耙陨先?，正是坑三姑娘之神，混元金斗即人間之凈桶，凡人之生育俱從此化生也?！薄斗馍裱萘x》原本對此三個仙姑加了貶義，然而管生育在舊時是件大事，百姓卻有求她們了。這并不奇怪，舊時許多神仙就是以演義和民間傳說作背景的。另有人說，這三位娘娘是碧霞元君的妹妹，《封神演義》明明寫著趙公明的三個妹妹，怎又成了碧霞元君的妹妹？看來以演義和民間傳說作為神的出處，往往會出現類似上述的矛盾現象。

長蘆鹽母神話傳說是大陸文化與海洋文化交融的結晶

人類的歷史也是文化的歷史。文化有各種劃分，最重要的一種劃分法是按照生成的地域劃分：大陸文化與海洋文化。大陸文化是指以大陸為生成背景的文化，海洋文化是指以海洋為生成背景的文化。這種不同的生成背景，包括地域地貌、氣候氣象、自然生態、風土民俗以及歷史文化等差異形成顯著區別。最主要的差別在于：大陸文化是一種農業文化，即“農耕文明”；海洋文化是一種商業文化，即“海洋文明”。兩者均代表著人類文明的兩個不同的發展階段與發展水平。原始時期，人類只能在陸地或沿水從事采集和漁獵；隨著生產力水平的提高，人類開始從陸走向水，進而出現了航海與商品貿易。

人類文明是由大陸文化和海洋文化共同構成的。海洋文化與大陸文化是相互影響、相互融合、相互促進的。中華古代文明，就是由大陸文化和海洋文化融合而成的。陸上的火與石斧創造出了舟船，舟船的水上活動又推動了大陸文化的發展。獨木舟出現在新石器時代，是人類文化發展到一定程度的必然產物，它不僅體現了人類生產力的發展程度，以及整個社會科學技術的發展水平。而且為人類海洋文化的發展，開辟了一個嶄新的紀元。

中國不僅是一個國土廣袤的大陸國家，黃河、長江作為母親河哺育了中華民族并使中國以其古老的文明著稱于世；中國同時又是一個具有漫長海岸線和遼闊海洋的海洋國家。偉大的中華民族同地中海國家一樣，都是人類海洋文明的重要發祥地，內涵豐富的海洋文化，是人類歷史文明的重要組成部分。

在長蘆鹽區，除了直接流傳的鹽母神話傳說之外，另有許多與女性有關的“娘娘廟”神話傳說。

濱海地區有小圣廟和娘娘廟，都是平浪護航的“神靈”偶像。但以娘娘廟影響廣泛，廟宇最多，就連鹽母廟、觀音閣、魚骨廟、九天觀等，群眾一般也稱之為娘娘廟。天津地區出現的第一座娘娘廟是大直沽的“天妃宮”，海神天妃原是福建沿海的一位女子林默，由于“專以行善濟人為己任，尤多于水上救人”，因而被民間奉為神祗。宋徽宗于宣和五年（1123年）首次敕封，賜廟額曰“順濟”。南宋偏隅江南，為開展航運貿易，曾先后敕封達十四次之多。

元朝政府為開展南北海上航運貿易，沿襲宋朝作法，于至元十五年（1278年）敕封林默為“天妃”，這是元帝國江南漕運的產物。因為從事內河漕運和航海的船工及親屬，都盼望平安，祈禱神仙護佑，所以很快得到了尊崇。漢沽枕河頻海，漕運和出海打漁的漁民，信奉天妃娘娘也就是很自然的了。漢沽鹽區最早的廟宇是始于五代的鹽母廟。李家河子灘區建立的娘娘廟，始建于清初康熙年間，這個娘娘廟規模較大，也就是在這期間，“鹽母”、“天妃”、“九天玄女”都成為娘娘奉祀。甚至，龍王廟也供有神母娘娘?？梢哉f娘娘廟集古代漕運、鹽業、沿海生產生活于一身，體現的是綜合歷史文化。唐山地區的景鐘山碧霞娘娘，沿海漁村信眾很多，每逢廟會多去朝拜，這主要是在明代傳說北塘和蟶頭沽都先后出了皇太后和皇后娘娘，死后受封，立廟在景鐘山，因此才有農歷四月十八送娘娘（娘娘生日）、十月十五接娘娘的習俗。

上述現象足以說明，在長蘆鹽區大陸文化和海洋文化聯系十分密切，而且一脈相承。

長蘆鹽母神話傳說中蘊含的其它啟示

其一，鹽是人類生命不可或缺的物品，這已經是不爭的事實。在長蘆鹽母系列神話傳說中，又一次次得到肯定。如《渤海潮》中的“潮姑娘”， 用鹽給當地百姓治瘟疫；《鹽娘娘》中的“鹽婆婆”用鹽給百姓治瘟疫，“蘆花”用鹽給皇帝治病并調美味等等。

其二，鹽業的發展離不開良好的政治生態環境。如上述歷史資料中所記載，《鹽母廟》的幾度淪落；如《鹽磨》中的“石牛磨鹽”，囿于生態環境的惡劣而終止；《鹽姑廟》中的“燕兒”，煮鹽遭欺而遠走他鄉等等。

其三，女性是鹽業勞動者隊伍中的重要成員。在中國鹽業發展史上，婦女是一支重要的主力軍，這已經被許多文化史料所記載。如唐代杜甫所寫詩歌《負薪行》，描寫了巴蜀井鹽生產區一位女性勞動者終生不嫁，靠返運煮鹽燃料而茍活的現象；元代王冕詩歌《傷亭戶》中所描寫 “清晨度東關，薄暮曹娥宿；草床未成眠，忽起西鄰哭”中的婦女形象；元代陳椿《熬波圖·擔灰攤曬》中，描繪海鹽生產區“少婦勤作亦可哀，草間終日眠嬰孩”曬鹽的凄涼情景；陳椿《賣鹽婦》中所描寫的“賣鹽婦，百結青裙走風雨”的形象等等。

其四，表現著鹽區人民一如即往的平和心態。在長蘆多數鹽母神話傳說中，男女主人公始終表現著鹽區人民對金錢、對權勢的淡然，表現著對百姓、對生活、對愛情的一腔赤誠之心。他們始終相信，光明必將戰勝黑暗，“真善美”必將戰勝“假惡丑”。這不僅體現在鹽民青年男女對待愛情的忠貞方面，而且體現在對待黑暗勢力的無畏反擊上。如《鹽娘娘》中的“蘆花”、《鹽磨》中的“蛤蜊女子”，千方百計智懲惡人；《蚩尤奪鹽》中“鹽魃”，讓兩個因鹽而戰的部落最終和睦相處等。

結束語

長蘆鹽業歷史文化為什么如此豐富？這得從其地理位置考究。從現有歷史資料看，先秦時期，最重要的海鹽產地是青州。《尚書·禹貢》載“海、岱惟青州，……海濱廣斥。……厥貢鹽、，海物惟錯。”此處“?！敝覆澈＃ń耖L蘆），“岱”指泰山（今山東）。但是，根據地質專家研究，自地質形成之后演化至新生代第四紀的更新世，似乎才有人類在地球上出現?？脊殴ぷ髡咴陂L蘆鹽區所屬的地方，已經發現了諸多舊、新石器時代的史前文化遺跡遺存。

一是“周口店人”。周口店猿人發現于河北省房山縣龍骨山，因靠近北京，亦稱“北京猿人”。1927～1937年時斷時續，前后歷時10年。最先于1927年10月16日，發現了一顆完整的臼齒，經鑒定為猿人牙齒。1929年冬，發現一猿人洞，洞口到山頂有30余米，洞口到洞底有10幾米深，里面堆滿了化石。其中發掘出第一個完整的猿人頭蓋骨化石。綜計10年間，共發現分屬于40個不同的男女個體、人骨化石之外，并發現了萬件以上始石器時代的石器，和大量的獸骨化石。根據化石、地層，與環境的研究結果，知道其生存年代初考距今約50萬年前后，其文化屬于舊石器時代的最早期即始石器時代。；

二是“山頂洞人”。1933年仍是在河北房山縣龍骨山頂，發現一洞穴，后來稱為山頂洞。在山頂洞中，共發掘出人類頭骨化石7件，其中3件相當完整，另有體骨數十件，其它動物化石有幾十萬件，人類文化遺物有幾百件，包括舊石器時代的石器與骨器多種，后來稱這個文化為“山頂洞人文化”。山頂洞中所發現的7個頭蓋骨，已經都是原始真人而非猿人，他們的頭蓋骨薄，牙齒短，腦容量大。洞中幾十萬件動物化石中極珍異的獵豹、鬣狗、香貓等化石，這都是洪積世時代的異獸。再根據地質等條件，證明山頂洞人生存的時代約在兩三萬年的光景。從山頂洞里所發現的石器與骨器，都相當精致，其中有骨針，推測山頂洞人已有原始的縫紉，可能是連綴獸皮以為服飾。又有許多帶孔的小石珠、小骨墜、小蚌殼、和動物的牙齒，這些都是人身上的裝飾品，說明山頂洞人已有愛美的觀念。其中一部分遺物是殉葬的東西。同時，又從洞中發現很多海蚶殼。海蚶是出產在周口店東南300公里的大海里，又有許多赭石即赤鐵礦，這種東西也出產在距周口店百公里以外，他們如何得來，可能當時已有“各得其所”的原始交易行為。

三是其它考古發現。1974年11月，在天津北郊劉家碼頭西南靠子牙河北岸附近距地表深5.6米的地層中發現石斧兩件、石磨棒一件；l975年春在寶坻縣城南約30公里臨湖白河故道兩堤較近的北里自沽和張洪莊距地標深4～5米的地層中發現一件石鏟（以板巖打磨制成）和一件石斧（以燧石磨制成），與石斧同一層中還有四不象鹿角、獸骨、和木頭等，這些石器的發現說明中原和北方之間濱海地帶，是新石器時代不同文化相互影響交錯和密切聯系的地帶，具有比較明顯的地域性。還表明這些石器不是從遠方沖積來的，也不是后期認為所致，而是當地原始居民的遺存。

根據上述考古發現，不僅表明舊、新石器時代至商周時期，這里已有人類居住并從事農漁業和煮鹽業的勞動。同時，在長蘆鹽區從事農漁業和鹽業勞動過程中，到處顯現著母性勞動者的影像，而且她們多為光明、正義、英雄的化身，時時向人類頃注著母愛。自從人類社會出現了母愛這一角色，母愛便一直享受著人們眾口交一的贊頌。鹽區人民孜孜不倦的用各種各樣的方式贊頌母愛的親切、溫暖、深沉、堅強，無私與偉大。的確，從長蘆鹽母系列神話傳說中，我們可以看到，女性為鹽區百姓所做出的貢獻完全無愧于這一厚愛。

《中鹽長蘆滄鹽志》，中鹽長蘆滄鹽志編委會編，中國標準出版社，2009年。

《中國民間文學》（天津卷·漢沽集），天津市漢沽區民間文學集成編委會，1998年。

《長蘆鹽法志》，[清] 黃掌綸等撰，科學出版社2009年。

《長蘆鹽志》，長蘆鹽志編修委員會編，百花文藝出版社 1992年。

《漢沽：中國海鹽文化的搖籃》 政協天津市漢沽區委員會，2008年。

《自豪漢沽》，天津市濱海新區漢沽工委宣傳部編 ，2013年。

《漢沽古韻》，中共天津市漢沽區委宣傳部、天津市漢沽區旅游局 ，2007年。

《寧河縣志》，天津社會科學院出版社，1991年。

《寶坻縣志》，清乾隆十年（1745）版本。

《寶坻民間文學選》,天津市寶坻區民間文學集成編委會，1988年。

《塘沽鹽場志》，塘沽鹽場志編委會，天津科學技術出版社，1993年。

《塘沽民間傳說》,天津市塘沽區民間文學集成編委會，1987年。

《長蘆漢沽鹽場志》，漢沽鹽場場志編纂委員會，百花文藝出版社1991年。

《中國鹽業神話傳說探析》，張銀河著，《鹽文化研究論叢》第一集，巴蜀書社，2005年12月。

《中國鹽業詩歌》，評注集，張銀河編著，中國文史出版社，2004年9月。

《隋唐五代時期鹽業文化概論》，張銀河著，《中國鹽業》，2007年12期、2008年2期連載。

《神話傳說時期鹽業文化概論》，張銀河著，《中國鹽業》，2008年10期。

《中國鹽文化史》，張銀河著，大象出版社，2009年8月。

《中國古代食鹽產地分部和變遷研究》吉成名著，中國書籍出版社2013年。

《遼史簡編》，楊樹森著，遼寧人民出版社， 1984年。

《遼夏金經濟史》，漆俠 喬幼梅著，河北大出版社，1994年。

《我國的海洋》，孫湘平著，商務印書館出版，1985年。

（作者單位：河南省鹽務管理局）

（編輯：王鵬）