共享發(fā)展理念的科學社會主義透視

馬軍++高曉雁

摘 要：共享發(fā)展理念的實質是堅持以人民為發(fā)展中心，內含科學社會主義價值意蘊，與歷史唯物主義對人類發(fā)展前景的科學展望高度契合，是人民主體地位的真正確立。共享的實現(xiàn)是人從擺脫資本的奴役到支配物質生產再到人的發(fā)展與物質生產發(fā)展相一致的歷史生成，是從經(jīng)濟共享到政治共治再到精神共創(chuàng)的全面展開。中國特色社會主義處于社會主義初級階段還不可能完全實現(xiàn)社會共享，但必須在改革中堅守共享底線、拓展共享空間、把握共享節(jié)點。

關鍵詞：共享；科學社會主義；中國特色社會主義；社會主義市場經(jīng)濟

中圖分類號：D616 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2017）03-0104-07

新發(fā)展理念是科學發(fā)展觀的深化，其中共享發(fā)展是中國特色社會主義的本質要求，內含科學社會主義基本的價值意蘊，與西方社會倡導的利潤分享、包容性增長、互聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟等存在根本區(qū)別。習近平總書記強調，“共享理念實質就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實現(xiàn)共同富裕的要求”，內涵是“全民共享、全面共享、共建共享、漸進共享”[1]。因此，從科學社會主義視閾透視共享發(fā)展理念，旨在夯實中國特色共享發(fā)展的理論根基。

一、共享發(fā)展理念的科學社會主義意蘊

在對幸福美好生活的向往和追求中，無論古希臘理想國、古代中國大同社會還是近代西方空想社會主義都對實現(xiàn)人人平等的共享有強烈訴求，但由于缺乏正確歷史觀指導，這些閃耀著智慧火花的思想終究是空想。馬克思恩格斯在批判吸收人類思想優(yōu)秀成果基礎上實現(xiàn)歷史觀革命，從變革資本主義生產關系這一根本上為人類指出了實現(xiàn)平等自由的共享之路。馬克思恩格斯著作中沒有直接使用“共享”概念，而常常以“公有”、“社會所有”、“集體所有”等表達共享內涵。

（一）共享體現(xiàn)了歷史唯物主義對人類前景的科學展望

任何正確的理論都必須從正確的邏輯前提出發(fā)。對人類歷史發(fā)展的認識必須以厘清主體與客體的關系作為出發(fā)點。在西方思想史上主體與客體長期被局限在認識論的二元對立中無法建立正確關系。資產階級思想家總是從自然意義上抽象理解人的主體性，并將人的主體性建構在對私有財產的永恒占有上。馬克思歷史觀的革命性在于通過實踐建立起溝通主體與客體的橋梁。在馬克思看來，人的實踐活動既“自由自覺”，又受到客體制約，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。因此，人的本質不是“單個人所固有的抽象物”，而是“一切社會關系的總和” [2]60。馬克思正是從“現(xiàn)實的人”出發(fā)揭開了人類歷史之謎。

資本主義政治解放使人享有基于私有財產的主體性，追求各自利益的“理性人”創(chuàng)造了比以前所有世代都要高的生產力，但資本主義實踐在張揚人的主體性的同時又使人越來越受到客體的支配。建立在市場經(jīng)濟自由平等樂園之上的政治自由只是一種虛幻的形式自由，在市場經(jīng)濟平等交換的背后是資本對勞動剩余價值的剝奪，人從拜神教擺脫出來又進入拜物教，主體的實踐活動被市場“看不見的手”擺布而陷入周期性危機。在馬克思看來，人在以資本主義私有制為基礎的社會化大生產中表現(xiàn)出了主體性，同時又在資本主義私有制與社會化大生產的矛盾中限制了主體性。因此，隨著生產力的發(fā)展，人追求“自由自覺”的能動性將打破資本主義私有制對生產實踐的限制，在生產資料公有制基礎上實現(xiàn)更高形態(tài)的實踐活動，這就是科學社會主義共享話語的出場。與資本主義私有制下人的主體性受到商品規(guī)律支配不同，建立在生產資料公有制基礎上的共享理念將使物質資料的商品生產逐步作為客體受人的發(fā)展規(guī)律的支配。“在人人都必須勞動的條件下，人人也將等同地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需要的資料。” [2]330主體真正開始從事人的實踐活動，這也是馬克思所說的“史前史”與“人類史”的分野。“史前史”是人受自然規(guī)律支配的自然歷史，“人類史”是主體自由自覺的創(chuàng)造史。

（二）共享是人民主體地位的真正確立

人的主體地位的真正確立體現(xiàn)在既不受制于客體也不征服客體而是在與客體共生中實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。共享是人民群眾對物質生產從控制到超越，最終開啟自由自覺的精神生產的起點。在人類歷史長河中，共享主體的生成是人類實踐演進的結果。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中已粗線條勾勒出共享主體歷史覺醒的三個階段：人的依賴、物的依賴和自由全面發(fā)展。前資本主義社會人必須以整體的形式在相互依賴中與自然發(fā)生關系，人不得不受制于自然和社會等級。資本主義等價交換的市場法則打破了人與人之間的等級服從，建立在對物的私人占有基礎上的原子人展開生存斗爭，社會分裂為無產階級和資產階級。共產主義社會人真正作為社會的人有能力掙脫物質利益束縛，在對客體的共享并與客體的共生中實現(xiàn)自由全面發(fā)展。共享主體是經(jīng)歷人的依賴與物的依賴兩個階段后的歷史生成，正如馬克思所說，“全面發(fā)展的個人……不是自然的產物，而是歷史的產物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎上的生產為前提的，這種生產才在產生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性。” [3]

當代資本主義社會的發(fā)展似乎超出了馬克思的批判語境，市場“看不見的手”處于政府的干預之下；無產階級從一無所有變?yōu)楦鞣N現(xiàn)代化產品的消費者；日益發(fā)達的金融市場可以讓每個人都成為投資者。但如果我們從另一角度審視，當代資本主義的變化并沒有真正確立人民的主體地位。20世紀以來先后爆發(fā)的生產危機、經(jīng)濟滯漲、金融危機的根本原因依然是資本主義生產過剩；法國經(jīng)濟學家托馬斯·皮凱提在《21世紀資本論》中用工業(yè)革命以來幾百年的歷史數(shù)據(jù)向人們說明資本主義國家貧富差距正在嚴重惡化；西方馬克思主義對當代資本主義工具理性展開了大量批判。所以，資本主義借助政府干預、新技術革命以及全球化對生產關系的調整，并沒有從根本上改變資本主義私有制，也就不可能化解資本主義生產實踐中人與商品經(jīng)濟、人與資本的對立。

（三）共享以生產力的高度發(fā)達為先決條件

科學社會主義視閾下共享前提是社會物質資料生產能滿足所有人民群眾基本的物質需求，使人從相互追逐物質利益的生存斗爭轉向對物質資料生產的支配與共享，人與人之間的三大差別消除，勞動不再是強制而是自由自覺的活動，勞動時間真正成為人全面發(fā)展的空間。這一切都以社會生產力足夠發(fā)展為前提，“如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃”[2] 86。

資本主義私有制以矛盾形式為共享準備生產力條件。一方面，資本“作為價值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產而生產，從而去發(fā)展社會生產力，去創(chuàng)造生產的物質條件；而只有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每一個個人的全面自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實基礎”[4]683；另一方面，資本將大多數(shù)勞動者的消費需求限制在勞動力價值范圍內，而且使勞動者處于機器取代人的失業(yè)威脅中，生產力進步節(jié)省的時間并不能轉變?yōu)閯趧诱叩淖杂蓵r間，勞動者一直生存在創(chuàng)造必要生活資料的循環(huán)奴役中，跨期消費或跨代際消費的金融工具仍然不能避免市場供求失衡的各類經(jīng)濟危機爆發(fā)，也就是熊彼特所說的“創(chuàng)造性毀滅”。當代資本主義生產力經(jīng)歷三次工業(yè)革命正朝著數(shù)字化、信息化、智能化方向發(fā)展，但在資本制造的技術壟斷和虛假消費中，人們并沒有享受到多少休閑反而更加忙碌、承受更多失業(yè)壓力。馬克思預言資本主義破壞式增長終將為人類實現(xiàn)共享鋪就道路。“現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，較多地取決于在勞動時間內所運用的動因的力量，而這種動因自身……又和生產它們所花費的直接勞動時間不成比例，相反地卻取決于一般的科學水平和技術進步，或者說取決于科學在生產上的應用”，因此，“一旦直接形式的勞動不再是財富的巨大源泉，勞動時間就不再是，而且必然不再是財富的尺度，因而交換價值也不再是使用價值的尺度”，于是“以交換價值為基礎的生產便會崩潰，直接的物質生產過程本身也就擺脫了貧困和對抗性的形式。個性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術、科學等等方面得到發(fā)展”[5]217-219。

二、科學社會主義視閾下共享實現(xiàn)的生成性和整體性

馬克思通過創(chuàng)立唯物史觀與剩余價值學說揭示資本主義內在矛盾運動，科學判斷出人類歷史不可能終結于資本主義私有制，而是朝著共享的趨勢發(fā)展。馬克思對未來社會的預測慎之又慎，僅從所處時代條件出發(fā)進行歷史唯物主義的粗線條勾勒。但是，人類實踐的主客體總在歷史中生成與發(fā)展。由此，可以總體把握人類共享發(fā)展在時間維度主客體趨近統(tǒng)一的進程，以及在空間維度從經(jīng)濟到政治再到精神的整體展開。

（一）共享發(fā)展在時間維度的生成性

共享之所以在時間維度不斷生成，是因為主體在實踐中對物質生產的超越需要經(jīng)歷主體對客體的改造和主體自我改造的過程，“必須經(jīng)過長期的斗爭，必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程”[6]60。主體在超越物質生產后并不是停止生產，而是在新的起點開始自由自覺的更高形態(tài)的生產。因此，馬克思對未來社會的設想中蘊含著共享的三次演進。

第一次演進是破除資本對勞動的奴役。科學社會主義共享的起點是勞動從資本的奴役中擺脫。隨著社會化大生產的發(fā)展資本主義社會內部已表現(xiàn)出這一趨勢，如股份制和合作制的出現(xiàn)，馬克思對這兩種變化給予了高度評價，他稱前者為資本主義社會的“消極揚棄”，后者為資本主義社會的“積極揚棄”，這些都是向社會主義共享的過渡。無產階級在取得政權后的主要任務是“一步一步地奪取資產階級的全部資本” [2]272，馬克思、恩格斯并沒有主張立即廢除私有制，消滅私有制“實際上將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程”[7]。馬克思、恩格斯認為，對農民自主經(jīng)營的土地要采取保護措施，通過合作社的形式逐步引導他們走社會主義道路。這說明勞動擺脫資本奴役需要一個過程，因為讓個體條件不同的所有勞動者參與社會化大生產并分享勞動成果，需要生產力的足夠發(fā)達和生產關系的不斷調整，馬克思在《哥達綱領批判》中也特意強調“在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D變時期” [6]348。當代資本主義生產關系的調整出現(xiàn)產權社會化趨勢，勞動者地位由此有了某種程度提高，同時國有資本參與市場競爭，已表現(xiàn)出向共享的過渡。

第二次演進是實現(xiàn)人對物質生產的支配。共享本身并不是目的，而是主體為更好滿足物質需求從而實現(xiàn)自由全面發(fā)展的手段。在馬克思看來，打破資本對勞動的奴役實現(xiàn)對物質生產的共同支配是人類進入“自由王國”之前在物質生產的“必然王國”中獲得的“自由”，“這個領域內的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”[8]。所以，只要能實現(xiàn)人對物質生產的控制，任何共享手段都可以采納。不可否認，馬克思的確嘗試性提出在生產領域取消商品貨幣，實現(xiàn)計劃調節(jié)的共享手段，這一點確實具有時代局限性，但馬克思同樣非常清楚的表達了在分配和消費領域仍然需要實施等同于價值規(guī)律的方式，他還指出，共產主義社會分配方式“會隨著社會生產有機體本身的特殊方式和隨著生產者的相應的歷史發(fā)展程度而改變”[4] 114。傳統(tǒng)社會主義忽視馬克思對共享目的的論述而將馬克思受時代局限提出的共享手段作為社會主義的原則堅持，是對馬克思主義的教條化理解。社會主義與市場結合是對科學社會主義共享手段的偉大創(chuàng)新，如何讓商品生產被人控制從而更好地為人的物質需求服務是二者結合的精髓。

第三次演進是實現(xiàn)物質生產與人的發(fā)展相統(tǒng)一。共享的最終歸宿是人超越物質資料生產的生存斗爭實現(xiàn)自由全面發(fā)展。不斷創(chuàng)新與進步的科學技術取代了大量勞動者直接從事的繁重體力和部分腦力生產活動，馬克思認為物質生產是人的“第一歷史活動”，但人和動物的區(qū)別在于人除了要進行物質生產滿足物質需要外，還能從事屬于人的其他活動，比如科學藝術等。科學社會主義的“科學”就在于為每個人指出了超越物質生產進入“自由王國”的可能性。很多人認為共產主義是空想，因為人的欲望會無限膨脹而資源是有限的，人不可能超越物質生產的生存斗爭，這種觀點實際上是將人的物質需求無限放大。資源的確有限，但真正人的合理的物質需求并不是無限的。圣雄甘地說，地球能滿足人類的需要，但滿足不了人類的貪婪。很多研究都表明，人的基本物質需求是有限度的，超過這一限度物質不但不能使人幸福，反而使人在物欲的膨脹中身心疲憊。當然，科學社會主義的“科學”還在于超越了很多唯心主義思想完全脫離客體僅僅在意識中或其它神秘的存在中尋找脫離物質生產的幻想。馬克思說，“自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件”[6] 929。

（二）共享發(fā)展在空間維度的整體性

共享發(fā)展理念反映了主體與客體在相互作用中生成的不同于以往任何社會的全新關系，這種全新關系涵蓋人的經(jīng)濟、政治和精神活動各個方面，在空間維度表現(xiàn)出整體性，是人與自我、人與人以及人與自然之間矛盾的真正解決。

首先，共享體現(xiàn)為“個人所有制”與“社會所有制”相統(tǒng)一的經(jīng)濟關系。主體與客體之間的關系首先表現(xiàn)為人與人之間的經(jīng)濟關系。共享是人與人之間全新的經(jīng)濟關系，馬克思在《資本論》中將其概括為“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制”[4]874。學術界對“重建個人所有制”一直存在爭議，筆者認為，這一命題的前提是“個人”與“社會”實現(xiàn)統(tǒng)一，從這一前提出發(fā)，“重建個人所有制”既可以是生產資料“個人所有制”，又可以是生產資料“社會所有制”，還可以是消費資料“個人所有制”。這里關鍵是理解“個人”與“社會”的統(tǒng)一。馬克思構想的是人類控制物質生產進而超越物質生產的全新經(jīng)濟關系，這是社會化大生產的必然要求，這種經(jīng)濟關系中人與人之間是合作與共享而不是分裂與對抗。所以，個人利益與社會利益之間內在一致。當然，在生產力發(fā)展的不同階段，二者統(tǒng)一的程度和方式會有所不同，但無論如何都將趨于統(tǒng)一。

其次，共享體現(xiàn)為“每個人的自由全面發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的政治關系。人與人之間的政治關系建立在經(jīng)濟關系之上，共產主義經(jīng)濟共享決定政治共治。馬克思在《共產黨宣言》中構想了這種共享的政治關系：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由全面發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” [2]294資產階級雖然也宣揚建立“自由、平等、博愛”的共享政治關系，但這種所謂的“共享”是財產私有者之間的“社會契約”，即便這種形式平等勞動者也無法公平享有，如同公共選擇理論的研究，這種“契約式”政治關系同樣表現(xiàn)出經(jīng)濟關系中的“利己主義”，馬克思稱資產階級政治關系為“虛幻的共同體”，共產主義共享政治關系就是要建立“真實的集體”。當然，“真實的共同體”也有程度之分，馬克思在《哥達綱領批判》中說，共產主義第一階段由于勞動還是謀生手段，“平等的權利總還是被限制在一個資產階級的框框里。生產者的權利是同他們提供的勞動成比例的；平等就在于以同一的尺度——勞動——來計量” [6]304。只有當人與人之間的三大差別完全消失，資產階級法權的形式平等才能徹底超越，每個人真正享受到所需要的權利，國家也失去階級鎮(zhèn)壓的屬性，成為自我管理的組織。

再次，共享體現(xiàn)為“勞動”從“謀生手段”轉變?yōu)椤白晕覍崿F(xiàn)”的精神關系。馬克思創(chuàng)立的新唯物主義是西方近代認識論哲學向現(xiàn)代生活哲學的轉折，但馬克思主義哲學同時超越了西方近代哲學僅從認識論角度探討人的精神自由的二元對立，也超越了西方現(xiàn)當代哲學關注人的精神生活時的孤立和虛無主義。在馬克思看來，人的精神生活空間的開啟關鍵在于勞動從手段變?yōu)槟康模瑒趧拥谋菊鏍顟B(tài)不是亞當·斯密所認為的“犧牲”和“停止安逸”，而是在克服外在障礙中“自由的實現(xiàn)”、“自我實現(xiàn)”、“主體的物化”。勞動之所以并沒有使人感覺到自由是因為“勞動還沒有為自己創(chuàng)造出這樣一些主觀的和客觀的條件” [5]112-113，馬克思提出了勞動自由的兩個重要條件，一是勞動具有社會性。二是勞動具有科學性。前者是勞動自由的社會關系條件，即建立共享的經(jīng)濟和政治關系。后者是勞動自由的生產力條件，即實現(xiàn)人對自然界的支配和控制。“只要社會還沒有圍繞著勞動這個太陽旋轉，它就絕不可能發(fā)展到均衡”[9]。勞動不僅是主體自我價值的實現(xiàn)過程也是主體間精神財富的共創(chuàng)過程。

三、科學社會主義共享意蘊對中國共享實踐的啟示

中國特色社會主義是科學社會主義在古老中國的創(chuàng)新實踐。她不是什么別的主義，無論如何“特色”都是堅持了科學社會主義基本原則的社會主義。習近平強調，“科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。”[10]因此，科學社會主義共享意蘊對中國特色社會主義共享實踐無疑具有重大啟示意義。

（一）在改革中處理好主體與客體之間的辯證關系，堅守共享底線

科學社會主義共享的基礎是主體在實踐活動中順應社會化大生產發(fā)展趨勢，歷史地擺脫等級服從和資本奴役關系，建立共建共享的經(jīng)濟關系。近代中國半殖民地半封建社會性質使社會主義建設必須先完成資本主義未完成的歷史任務。經(jīng)過民主革命和短暫新民主主義社會過渡，中國社會主義建設通過極端公有制使從封建剝削和殖民掠奪中解放出來的廣大勞苦大眾不經(jīng)過資本奴役直接成為生產的主體，這種“一大二公”的平均主義共享雖然在形式上符合科學社會主義共享原則，但由于超越了生產力發(fā)展階段，不能調動勞動者積極性，共同“富裕”成了共同“貧窮”。改革開放以來黨沖破思想藩籬，順應時代潮流，準確定位社會發(fā)展階段，建立適合生產力發(fā)展要求的基本經(jīng)濟制度和分配制度，將社會主義制度與市場經(jīng)濟創(chuàng)造性結合，奮力開啟一條兼顧效率與公平、個人與集體、先富與后富的漸進共享之路，以較低代價快速完成了西方幾百年的工業(yè)化道路，無論經(jīng)濟總量還是人民生活水平都有了質的飛躍。但由于中國幅員遼闊、各地區(qū)客觀條件不同，加之發(fā)展中各項制度和公平體系建設不夠完善，出現(xiàn)了“不平衡、不協(xié)調、不可持續(xù)”問題，不斷觸及科學社會主義共享底線。因此，如何使中國特色共享發(fā)展堅守這條底線是一個時代課題。

基于中國社會主義建設所處的特殊國情和肩負的歷史使命，處理好經(jīng)濟發(fā)展中主體與客體間的辯證關系顯得尤為關鍵。改革開放前的極端公有制夸大了人的主觀能動性而忽視了客觀條件的制約，社會主義改革就是重新強調生產力客觀條件，但在對歷史教訓的吸取中也要注意避免出現(xiàn)忽視人的主觀能動性的矯枉過正，只有處理好主客體辯證法才能做好社會主義制度與市場經(jīng)濟創(chuàng)造性結合這篇大文章。這要求我們一方面立足社會主義初級階段基本國情解放和發(fā)展生產力，做大“蛋糕”；一方面在全面深化改革中調整和完善生產關系，使共享理念滲透到生產、交換、分配、消費各個環(huán)節(jié)，分好“蛋糕”。總體來說，一是處理好資本與勞動的關系。有學者研究，勞動者技能水平越高，在企業(yè)中越容易獲得共享地位，反之則相反。勞動力所有權與使用權的分離程度越低，勞動者與企業(yè)的共享程度越高[11]。從全球范圍來看，第三次產業(yè)革命以來資本逐漸社會化，勞動與資本出現(xiàn)融合趨勢，社會主義既要規(guī)范金融資本運行，又要借鑒諸如員工持股、員工參與企業(yè)管理等資本主義國家有益經(jīng)驗。黨的十八屆三中全會提出混合所有制企業(yè)實行員工持股計劃是資本與勞動合作的新起點。二是處理好政府與市場的關系。市場不是無邊界，“市場在資源配置中起決定性作用，并不是起全部作用。”[12]政府要在促進城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)協(xié)調發(fā)展，建立以權利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內容的社會公平體系中大有所為，提升人民群眾在經(jīng)濟發(fā)展中的獲得感。

（二）在以經(jīng)濟建設為中心的基礎上注重人的全面發(fā)展，拓展共享空間

科學社會主義共享是以每個人的自由全面發(fā)展為價值導向，這與新自由主義倡導極端個人主義的“理性人”截然不同。科學社會主義共享不是盲目崇拜生產力，而是通過發(fā)展生產力使人從物質生產的束縛中解脫出來，真正從事屬于人的活動。當代資本主義生產力已高度發(fā)達，但人并沒有因此而感到幸福和自由，反而被資本邏輯主導的工具理性裹挾，在商品、資本、金錢三大拜物教中異化為喪失存在意義的“單面人”。改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟充分利用國內和國際兩個市場配置資源，極大解放和發(fā)展了生產力，不斷滿足了人民群眾日益增長的物質需求，與此同時，個人主義、拜金主義、消費主義等現(xiàn)代性弊病也不斷顯現(xiàn)，日益侵蝕著人們對社會主義理想的追求。中國特色共享發(fā)展就是彰顯社會主義制度優(yōu)勢，按照中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局拓展共享空間，深入落實以人為本的科學發(fā)展觀，真正實現(xiàn)人民的幸福和自由。

中國特色共享空間的拓展關鍵是在生產力發(fā)展基礎上建立正確的勞動觀，使勞動不僅僅是用抽象時間計算的資本增殖手段，還是勞動者實現(xiàn)自我價值的感性活動。隨著生產的機械化、信息化、智能化，大量繁重機械的體力勞動逐漸被機器取代，腦力勞動逐漸成為勞動的主要形態(tài)，社會主義要充分利用新一輪技術革命，創(chuàng)造出更符合人的勞動規(guī)律的新的生產業(yè)態(tài)，使勞動過程逐漸成為個人價值的實現(xiàn)過程。勞動觀的轉變會使人的幸福感從對物質消費的滿足逐漸轉移到生產過程的自我實現(xiàn)，一方面有利于遏制過度消費導致的人與自然關系的惡化，另一方面有利于避免粗制濫造導致的產能過剩，真正實現(xiàn)供給與需求的統(tǒng)一，使突破經(jīng)濟學需求與資源之間內在矛盾成為可能。全社會要形成尊重知識、尊重勞動、尊重創(chuàng)造、尊重人才的良好氛圍。自我實現(xiàn)的勞動觀也有利于形成人與人之間的合作互助關系，提升人們參與共建共享的社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的能動性，而中國特色社會主義“五位一體”建設反過來又為拓展共享空間提供制度保障。

（三）充分發(fā)揮中國共產黨領導核心作用，把握共享節(jié)點

科學社會主義共享是主客體間相互作用的不斷實現(xiàn)，如何科學準確把握共享節(jié)點是不斷推進共享實現(xiàn)的關鍵。共產黨作為帶領人民群眾實現(xiàn)共產主義奮斗目標的馬克思主義政黨，在把握共享節(jié)點中具備理論與實踐優(yōu)勢，馬克思在《共產黨宣言》中如此分析，“在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產階級群眾的地方在于他們了解無產階級運動的條件、進程和一般結果” [2]285。中國歷來是一個大一統(tǒng)的多民族國家，中國共產黨領導的民主集中制有利于廣匯民智、廣聚眾力，在推進共享發(fā)展中比多黨制能更好將主客體進行統(tǒng)一。

中國共產黨對共享節(jié)點的把握是在實踐中的不斷探索。在經(jīng)歷了社會主義極端公有制歷史教訓之后，鄧小平重新認識社會主義的本質是“解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”[13]并制定了從溫飽到小康再到現(xiàn)代化的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十六大對小康和現(xiàn)代化又進行細化形成“新三步走”戰(zhàn)略，提出建設更高水平的“全面小康”任務。黨的十八大進一步明確全面建成小康和實現(xiàn)現(xiàn)代化的時間節(jié)點，提出了“兩個一百年”奮斗目標。黨的十八大以來，以習近平為核心的黨中央準確定位經(jīng)濟“新常態(tài)”，并將“共享”確定為指導全面建成小康社會以及今后長遠發(fā)展的理念，推進中國特色共享發(fā)展進入新境界。“落實共享發(fā)展是一門大學問，要做好從頂層設計到‘最后一公里落地的工作，在實踐中不斷取得新成效。”[1]只有充分發(fā)揮黨的領導核心作用，不斷推進實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，才能在主觀與客觀、歷史與邏輯、理論與現(xiàn)實的張力中把握共享實現(xiàn)的節(jié)點。

參考文獻：

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[13] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1994：373.