互聯網媒介環境造就的“宅人”群體研究

唐卓

山西大學，山西太原 030006

摘 要 “宅”來源于日本，經過臺灣釋義后傳到大陸，發展出立足本土的獨特語義。21世紀初，“宅人”現象出現在我國，隨著互聯網覆蓋率的提高，近年來越來越普遍，“宅人”們可謂是互聯網環境培養的特定社會群體。文章基于媒介環境學派中人與技術的關系，試探析互聯網架設的媒介環境對“宅人”入宅的作用，力求客觀看待“宅人”現象。

關鍵詞 宅人；媒介環境；互聯網技術

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2017）09-0001-04

1 何謂“宅人”

“宅”是一個舶來詞，它的始祖是誕生于日本的“御宅族”。隨著世界交往進程的加快和互聯網在中國的普及，“宅”從“御宅”中脫離出來，成為有獨立意義的詞語。在生活中，我們隨處可見有人自稱為“宅人”，以及給別人貼上“宅”的標簽。當“宅”不再是一個小范圍限定用語，而成為我們生活的高頻詞后，我們有必要弄清楚到底什么“宅”，以及“宅人”是一個什么樣的群體。

1.1 “宅”的鼻祖——御宅族

御宅族是伴隨著日本動漫產業繁榮而興起的特殊社會群體。20世紀80年代，日本社會第一次出現“御宅族”這一詞語，最初僅僅在動漫迷內部交流時使用。隨著“御宅”（日語羅馬音為otaku）一詞不可避免地走出粉絲圈，慢慢成為一個大眾口頭用語。然而，“otaku”世俗化的道路并不順利，當人們肆無忌憚地濫用“otaku”一詞時，動漫迷表現出強烈的不滿，在他們眼中，“otaku”是真正熱愛動漫文化者的身份象征，那些看過一點點動漫、對動漫淺嘗輒止的外行人怎么配用？這簡直是最糟糕的跟風事件。所以，那些資深的動漫愛好者很快拋棄了這一稱號，“otaku”在當時成為“不經大腦思考，盲目跟風，膚淺的追逐流行”的人的代號。

1983年社會評論家中森明夫在《御宅的研究中》正式使用“otaku”來稱呼這一社會群體，他對“otaku”的評價基本持負面態度，在當時影響了很多日本人對“御宅”的看法。1988年發生的“宮崎勤”事件更是讓社會對“otaku”的評價跌入谷底，可謂是毀滅性的打擊，在這種嚴峻的形勢下，日本動漫產業一度萎縮，有趣的是，有一人挺身而出，自發為“御宅族”正名，他就是岡田斗司夫。此人將“御宅族”的定義提升至精英化程度，在粉絲圈贏得一片歡呼，他認為，有以下三種特征的人才有資格被稱為“otaku”①。

（1）有著高度搜尋參考資料能力的人；（2）擁有對這個映像資訊爆發的適應力，有跨領域的資料搜尋能力，對映像作者所提示的暗號可以一個不漏的加以解讀和研究；（3）永不滿足的向上心和自我表現欲。

從上述事實可以看出，“御宅族”并不是一個一成不變的詞語，它的含義有幾次大的起落，在目前看來，熱衷于某種亞文化、或者對某方面有濃厚興趣和鉆研精神的人都可以叫“otaku”，值得注意的是，“御宅族”從來沒有足不出戶、悶居在家的含義。

1.2 從臺灣到大陸——“御宅”的發酵

“御宅族”一詞傳入中國得益于一部電影：《電車男》，2005年，日本電影《電車男》在臺灣上映，好評如潮，“御宅”一詞逐漸出現在人們視野中，成為街頭巷尾熱議的話題。兩年后，臺灣播出了第一檔有關“御宅”的綜藝節目，但是這里的“御宅”已經帶上濃厚的臺灣色彩，可謂是被臺灣人解讀過的“御宅”。節目中，主持人直接將“御宅”喚作“宅男”，此后，“阿宅”“宅人”“宅女”這樣的詞匯被一一制造出來[1]。

臺灣對“御宅”的解讀是宅現象第一次公開在中文文化圈傳播。隨著2000年后興起的臺灣文化的輸出，“宅人”經過一番發酵后也來了大陸。21世紀以來，隨著互聯網在我國的普及，一批成天守在電腦面前，大門不出、二門不邁的年輕人群體出現，當時，媒體僅僅稱呼他們為“悶居一族”或者“屋里蹲”，但臺灣帶來的變味的“御宅”簡直為媒體帶來了新的批判工具——2008年，《南方都市報》對宅男宅女現象作了相關報道，題為：“廣州出現‘御宅族……”[2]，可以說明當時的主流思路是：“御宅”等于“宅人”，“宅人”等于呆在家不出門的人。在傳統媒體的權威解釋下，“宅人”的詞義慢慢演變成我們今天看到的模樣。

1.3 “宅人”的定義和本質特征

到底什么是“宅人”？對“宅人”的定義有共識也有爭論，普遍認為“宅人”與長期悶居在家有強聯系，這雖是一個被誤解的詞匯，但是經過發酵，已經能確切的指代一種社會現象和社會群體，演變成我們當下語境中的“宅”?！罢恕敝搁L期足不出戶、與現實生活中的人交往較少，熱衷于享受獨處時間，無業、待業、或者工作外空閑時間很少外出的人，通常是年輕人。

通過將“宅人”和“御宅族”作比較，我們能得到“宅人”的本質特征?！皁taku”是基于興趣愛好才建構在一起的人群，“宅人”是因為對生活態度相似才聚合在一起的人群，對于“宅人”而言，動漫、游戲、電影、小說都不過是打發時間、放松自己的工具，他們享受在信息海洋里徜徉的快感，因為沉迷豐富的媒介環境而足不出戶，是新的媒介環境培養的特定人群。在網絡尚未普及的年代，“otaku”廣泛的存在于社會之中，但如果沒有網絡，就沒有我們今日定義的“宅人”群體。

實際上，“宅人”是受互聯網影響極大的一代年輕人，他們的生活模式、思維態度烙上了互聯網的印記，他們既不是怪物，也不神秘，他們可能是身邊的同事、同學，甚至就是我們自己。

2 互聯網帶來的三重訊息對“宅人”思維的改造

媒介環境學派奠基人麥克盧漢在其著作《理解媒介》中提出了“媒介即訊息”這一觀點。媒介本身帶有一種理念、思想、邏輯，而媒介刊載的內容，是獨立于該媒介外的另一種媒介。人們總是問：“這段話表現了什么內容？”而不問：“音樂的旋律表現的是什么內容？房子和衣服表現的是什么內容？”[3]24這正是只看重形式而不注重實質的表現。以傳世名作《哈姆雷特》為例，這本書包含有三個層面的訊息——第一層面是印刷這種載體帶來的訊息，“印刷書籍所具有的一成不變的線性特點，一句一句排列的序列性，它的分段，按字母順序的索引，標準化的拼寫和語法——導致一種詹姆斯·喬伊斯戲稱為‘ABC式的思維習慣，即一種跟排版結構非常相似的意識結構?！盵4]45印刷術的誕生給人類思維帶來翻天覆地的改變，顯著的表現為思維向連續性、序列性、邏輯性、權威性轉變，且不論書籍本身傳達了何種內容，只要看書，人們不可避免的會接受印刷這種媒介帶來的訊息，從而把思維剪裁成符合印刷訊息的樣式。第二層面是文字帶來的訊息，從口語到文字，是人類社會的偉大勝利。文字登堂入室成為人類文明的重要承載者，它塑造著人類的思維和意識，自從有了文字，一種傳統便開始了，讀者是孤立的，他無需發出聲音，只憑著眼睛，和這個世界進行交流，在看文字時，讀者已經和社會脫離開了，文字讓人有了獨處的可能性。正如尼爾·波茲曼所言：“整個閱讀的過程，作者和讀者仿佛達成共謀，對抗社會參與和社會意識?！盵4]40-41依賴視覺形象的文字閱讀，讓個人主義和自我意識第一次膨脹起來，這便是文字帶給人類的重要訊息。第三層面才是《哈姆雷特》講述的復仇故事，這是最容易被人感知的訊息，但也是最不具有可能性和革新性的表層信息。

媒介即訊息揭示了互聯網時代的本質。當我們每天運用電腦、平板、手機在網海沖浪時，我們接觸了三種不同層面的訊息。

第一，是互聯網帶來的訊息，如果說文字的發明讓個人主義和自我意識初步膨脹，那么互聯網可謂是激發個人主義的集大成者，網絡開辟了一個獨立于現實生活的空間，讓人獨處的成本變得低廉，社會被切割成一個個小隔間，利用互聯網高效配置資源的能力獲取生活必需品，逢上困窘不順時，難免產生這種自負的想法：哪怕只有我一個人也能活下去。加之互聯網多站點、去中心的設計理念，讓地球上任何一個網絡節點都不成為中心點，反之，地球上任何一個網絡節點都可以變成中心點，美國五角大樓的計算機和中國內陸一臺配置低廉的計算機在互聯網上的地位是平等的，在互聯網時代，人可謂是身披全人類在生活，這更加加強了人的自矜意識，我即是世界的中心。在互聯網思維的啟示下，宅人的誕生順理成章，在對宅男宅女心理的研究中發現[5]，大多數宅人有自我中心主義的傾向，個人意識膨脹，沒有服務社會的意識，在他們看來，成為“宅人”正是他們表達自我的途徑，“宅”無傷大雅，甚至是一種真性情、放飛自我的表現，實際則有借蔑視外部世界拔高自我的傾向。

第二，是語音、文字、畫面聯動帶來的訊息，新媒體是直觀的媒體，大部分信息依靠多媒體形式傳播，這向互聯網使用者傳遞的訊息有二：接口思維和形象思維。在一個較為成熟的社會中，社會團體內部的運行錯綜復雜，專業化程度高，隔行如隔山，一切職業都是針對外行的陰謀；但是在團體和團體之間，接口相當簡單，只要具備一定的語言交涉能力，就能實現一團體與另一團體的對接合作，這就是接口效應。比如：一家重工業公司要和一家娛樂傳媒公司進行合作，雙方都不了解對方的業務運作狀況，但是只需要派出協商人員簽訂條約，兩家公司便可以在法律的程序下合作互贏。多媒體形式的傳播，讓團體和團體之間的接口思維擴散到普通網民之間，網民可以擁有不同身份、不同閱歷、甚至不同國籍，但是通過聲音、文字、畫面的傳播，他們能相互理解、交流互動，大大拓展了網絡的可能性。如果互聯網讓“宅人”發現他們是身披全人類在生活，那么多媒體的交流形式則讓他們與全世界發生聯系，一網通天下，當網絡的拉力遠遠大于網絡的推力時，“宅人”就此誕生。其次，多媒體傳播的形式削弱了網民的邏輯思維，傳播內容多具有視覺沖擊力和情緒感染力，它并不希望受眾在上網過程中得到縝密的邏輯訓練和控制情緒的能力，相反，它追求的是快感，是立竿見影的宣泄，只有這樣，流量才會源源不斷，運營商才能財源廣進。一旦沉迷于這種媒介環境，直接會導致人的邏輯思維能力下降，麥克盧漢曾提到：“電子文化造就的人，比起其他任何文化造就的人，都要簡單得多。”新的媒介環境消解了人內心多余的情緒，導致批判和自省的能力直線下降，難道“宅人”意識不到自身狀態可能存在問題嗎？如果連存在問題都意識不到，又怎么去解決問題？因此才有“一入宅門深似海，從此雙商（智商、情商）是路人”的說法。思維簡單導致的批判能力匱乏，是“宅人”入宅的重要原因。

第三，是每日發布在網上的海量信息傳遞的訊息，2014年中央電視臺財經頻道播出一檔名為《互聯網時代》的電視紀錄片中有一句解說詞：“一家微博網站一天之內發布的信息就超越了《紐約時報》辛勤工作的60年；全球最大的視頻網站，一天上傳的影像可以連續播放98年；如今兩天積累的信息總和，就相當于人類歷史留下的全部記憶?！雹邶嫶蟮男畔⒘砍蔀槊總€網民必須要面對的問題，但是在對付新媒介環境的準備上，我們并不比土著人對付文字的本領強。信息的有效控制機制并沒有跟上網絡的發展，“宅人”們上網時，被多媒體和多層次的信息吸引，注意力分散，面對海量的信息，他們被綁在一室之內，行動力減弱，信息的海洋變成信息的荒漠。

3 以視聽為主導的媒介環境剝奪“宅人”行動力

麥克盧漢有一個重要的理念：媒介是人的延伸。該理念成立的前提是：人具有“自我截除”的機制，技術在人進行“自我截除”后，填補、甚至加強了人體的某個機能，成為人體的延伸。為什么人具有“自我截除”的機制？與其將這個機制命名為“自我截除”，不如將之命名為“自我保護”。在生活中，當我們一腳踩空從樓梯上跌下去時，眼睛會不由自主地閉起來，直到疼感席卷全身，我們才睜開眼睛檢查身上是否有傷口。會做出這種反應，是因為突發狀況瞬間帶給中樞神經系統極大的壓力，而眼睛恰好是五感中捕捉信息最多的器官，中樞神經系統為了遏制這種壓力，必須把它限制在局部范圍內，甚至將它切斷，眼睛這一器官暫時被截除了。

“身體受到超強刺激的壓力時，中樞神經系統就截除或隔離使人不舒適的器官、感覺或機能，借以保護自己。因此新發明的刺激，就構成增加速度和加重負擔的壓力?！盵3]59當文字和貨幣第一次被發明出來時，人類社會的運行速率驟然加快，人需要奔走的頻率變快、范圍變大，因此人腳不堪重負，人腳的負擔讓中樞神經系統意識到威脅，中樞神經系統決定要截除腳的功能，而讓車輪成為腳的延伸。人腳得到了解放，但這并不意味著一勞永逸，當人腳的功能被截除后，人無法完整、客觀的認識自己，反而技術的進步帶來人的麻木，即：“self-amputation forbids self-recognition”。

在互聯網和移動設備架設的媒體環境下，媒體將人肢解得支離破碎，同時又填補、加強人體的機能。屏幕傳達的視覺形象，是人眼的延伸；聲音傳達的聽覺形象，是人耳的延伸。視聽二感的延伸，會加強人體視覺、聽覺的機能，進而削弱其他感覺，使人變得麻木。以無聲電影為例，在默片時代，人們對電影的感覺完全不同于現在，無聲電影加上聲音的結果是，減少了模仿、觸覺和動態的作用，換言之，一旦聽覺被強化，觸覺、視覺、嗅覺、味覺就受到影響，人的神經則變得遲鈍，對外界動態的敏感性降低。

以視聽為主導的媒體環境就是如此剝奪人的行動力的。

第一，由于“自我截除”，人無法認識自己，把自己的延伸看得過分重要，造成智力麻木。古希臘神話中，有一位美少年咔索斯深愛著自己的倒影，日夜凝視，竟然回絕了回聲女神的追求，自尊受挫的回聲女神將他變成一朵水仙花，讓他永遠對著自己的倒影自憐。造成咔索斯悲劇的原因是，他愛上了自己的延伸——水中的倒影，他誤以為水中的自己是真實的自己。這暗喻了數千年后擺在人類面前的新媒介環境，媒介廣泛的成為人體的延伸，許多人癡迷媒介，甚至將它們等同于人體本身，而喪失對自我的客觀認識。因為喪失了客觀認知自我的能力，而害怕失去媒介這一延伸，進而依賴媒介，是“宅人”入宅的重要原因。

第二，以視聽為主導的媒介環境強化了人的部分感覺，使其他感官能力退化。在使用互聯網媒介期間，除了能被感知到的味覺、嗅覺等的退化外，更為致命的是人體捕捉外界動態的敏感度降低。2017年3月4日晚發生在北京地鐵站的男子打人事件體現了這一點。在網友拍攝的視頻中，打人男子一直對兩名女子惡語相向，在他們身后有一名正在玩手機的男性乘客，直至視頻播放至16秒，打人男子爆粗口后，后方男性乘客才抬起了頭，從他的面部表情可以看出，他當時相當茫然，完全弄不清楚發生了什么。而在21秒，后方的男性乘客再次低頭看手機，保持一邊看手機一邊觀望的態度關注事態發展，一直到第38秒打人男子搶奪女子的手機時，他才正式放下手機，臉上露出不滿、凝重的表情。鏡頭左側和后側的另幾位乘客，此時均拿著手機把玩，直到男子將兩名女子推到下站門口，還有少數人沒有抬起頭，似乎沒有意識到周圍發生了什么。最后30秒，打人男子與兩名女子起激烈爭執，鏡頭所及的全部乘客才都抬起了頭，向門口方向張望。互聯網營造的媒介環境，讓人深深陷入，甚至連周圍發生爭執都渾然不覺，線上生活的豐富，一定程度鈍化了人的感覺神經，削弱了人的行動力。尼爾·波茲曼提到：“我們看似在信息的海洋里徜徉，但并沒有建立起有效的信息控制機制，這些信息不屬于我們，我們的行動力沒有因為獲得了更多的信息而增強。”[6]“宅人”每日使用網絡瀏覽、獲取大量信息，其實大腦處于一個相當麻木的狀態，對外界實際發生的變動敏感性不強，對表面上與自己沒有關系的變動敏感性不強，外界與他們的聯系被一根網線壟斷，網絡技術讓他們自以為和全人類都息息相關，但現實中他們很少走出家門，網絡束縛了他們的行動力，讓他們一直在信息的海洋里漂流，卻抵達不了彼岸。

4 結束語

媒介技術的力量是強大的，確實改變著人們的生活方式、思維模式、哲學理念。但是，僅僅將“宅人”這一復雜社會現象歸結于互聯網技術和新媒介環境是片面的?！罢笔且环N存在于相對發達社會的社會現象，它的普及、壯大有兩大硬件和三大軟件，硬件分別是：互聯網覆蓋率到達可觀比例，以及移動設備、互聯網生產消費產業的成熟。軟件分別是：地區經濟較為發達，經濟進步帶來空閑時間，人得以從工作中解脫一部分用于“宅”；文化產業較為繁榮，文化政策較為開放；該地區人口素質較高，且社會穩定。可以看出，“宅”并不是一種絕對的消極現象，它是社會進步、經濟繁榮、文化走向多元過程的并發癥之一。更進一步，“宅”催生了多樣的亞文化，刺激了第三產業的增長，陶冶豐富了年輕人的生活，在此不再贅述。研究者應該以客觀全面的態度分析“宅人”現象的前世今生、成因、去向，揚長避短，為多元的公眾文化生活做貢獻。

注釋

①百度百科.“御宅一族”[EB/OL].http：//baike.baidu.com/item/御宅一族？sefr=cr.

②《互聯網時代》全集在線觀看.央視網.[2014-08-13]：第一集《時代》。

參考文獻

[1]王卉.論日本動漫文化和宅現象[D].杭州：浙江大學，2009.

[2]華夏經緯網.廣州出現“御宅族”[EB/OL].[2008-03-13].http：//www.huaxia.com/qqla/lbyl/cf/2008/03/614804.html.

[3]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介 論人的延伸[M].何道寬，譯.南京：譯林出版社，2011：24，59.

[4]尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2004：45，40-41.

[5]樂曲.大學生“宅人”生活特點與心理特點調查研究——兼與非“宅人”比較[D].廣州：華南理工大學，2010.

[6]尼爾·波茲曼.技術壟斷：文化向技術投降[M].北京：北京大學出版社，2007：37.