進一步抓好群眾文化的培育與促進工作

沈志芳

群眾文化是根植于社會基層的一種文化形態(tài)，是群眾文化活動、群眾文化工作和群眾文化隊伍的總稱，而其中的核心內(nèi)容則是群眾文化活動。與其它的文化形態(tài)一樣，群眾文化在其存在狀態(tài)、內(nèi)容形式、受眾需求、組織體制和價值取向諸方面，都有著鮮明的個性特點。但隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和人們生活方式的改變，群眾文化的基本形態(tài)已明顯地出現(xiàn)了新的走向。為進一步抓好群眾文化的培育與促進工作，使其在滿足基層群眾日益增長的文化需求，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的進程中發(fā)揮更大的作用，我們很有必要對新形勢下群眾文化個性特點的演變趨向有所了解和掌握。

一、群眾文化正在從封閉型向開放吸納型演變

群眾文化的根基在基層，它是在基層群眾的喜怒哀樂中生長和發(fā)育起來的一種鄉(xiāng)土文化。由于不同地域的基層群眾在生活習俗、語言風格和性格特點等方面存在著明顯差異，所以不同地域的群眾文化也因此而呈現(xiàn)出不同的的風格特點。這一風格特點，最終凝成了群眾文化最鮮明的個性，那就是地域性很強。群眾文化的地域性，不僅表現(xiàn)在群眾文化的內(nèi)容、形式和風格上，而且還明顯地表現(xiàn)在群眾文化的存在狀態(tài)和運作方式上。稍加分析就會發(fā)現(xiàn)，長期以來，不管是哪個區(qū)域的群眾文化，其人才（如創(chuàng)作人才、表演人才、組織人才等）和樣式（如戲劇、曲藝、歌舞、雜耍、工藝美術(shù)等），都是以一種相對封閉的狀態(tài)存在于自己的區(qū)域范圍內(nèi)，在本區(qū)域內(nèi)傳承、在本區(qū)域內(nèi)創(chuàng)作，在本區(qū)域內(nèi)表演、在本區(qū)域內(nèi)交流，除了偶爾外出參加比賽和匯演以外，很少離開本區(qū)域到外地活動。不僅如此，而且對外來文化還持有明顯的排斥情緒。正是在這樣一種形態(tài)的群眾文化的長期熏陶下，致使基層群眾在審美觀念、情趣愛好以及對文化樣式的選擇上，也漸漸地烙上了濃烈的區(qū)域印記。這就是我們常說的一方水土養(yǎng)育一方文化，一方文化滋養(yǎng)一方風情的真實體現(xiàn)。這也是群眾文化的一種傳統(tǒng)的存在狀態(tài)。從理論上講，文化的存在狀態(tài)是由經(jīng)濟與社會的存在狀態(tài)決定的，一旦經(jīng)濟與社會的存在狀態(tài)變化了，文化的存在狀態(tài)也會隨之發(fā)生變化。事實也正是如此。自改革開放以來，隨著人們觀念的更新，社會人員的流動以及經(jīng)濟的改革發(fā)展，群眾文化也開始了從封閉型向開放吸納型的演變。長期處于封閉狀態(tài)的群眾文化，在日新月異的社會環(huán)境中日漸展現(xiàn)出了一種開放的態(tài)勢，走出去與引進來這一原本屬于經(jīng)濟活動的運作方式，現(xiàn)已漸漸地成為了群眾文化的一種運作方式，原先那種自產(chǎn)自銷、自我娛樂、自我陶醉的存在模式已在五光十色的社會生活中發(fā)生蛻變，沾滿鄉(xiāng)土味的群眾文化也已開始注重與外界的交流。在改革開放的大潮中，不管是人還是事，自我封閉的結(jié)果都難免被淘汰。

二、群眾文化正在從傳承型向傳承創(chuàng)新型演變

無論是哪一個區(qū)域的群眾文化，也無論是哪一種群文樣式，它們的又一個鮮明特點就是大都是傳承型的。在群眾文化領(lǐng)域里，我們經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)這樣的情況，那就是某個區(qū)域內(nèi)的一些主要群文項目，特別是一些地方戲劇、地方曲藝、地方工藝美術(shù)之類，總是在本地土生土長，在本地活動展現(xiàn)，而且一年又一年地在本地重復，一代又一代地在本地傳承。就像我們蕭山區(qū)義蓬街道的文體活動豐富多彩，結(jié)合春節(jié)元宵佳節(jié)，在義蓬中路、義府大街等四條街道主要道路兩邊懸掛燈籠，營造節(jié)日氛圍，并在元宵前夕向百姓送上一臺精彩的文藝晚會。“五一節(jié)”前夕聯(lián)合街道總工會舉行職工羽毛球團體賽及拔河比賽；各村社區(qū)結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日開展做湯圓、包粽子、做清明團子等活動，并開展小型多樣的文藝演出等等。所以，如今某些個性獨特的群文樣式、某些經(jīng)典的曲目，甚至成為了某個區(qū)域的代名詞。像在我們浙江，只要一說到耍滾燈就會使人想到杭州余杭；一說到唱蓮花落就會使人想到紹興；一說到舟山鑼鼓就會使人想到海島舟山等等。所以有人說，群眾文化是閃亮在基層的鄉(xiāng)土名片，這話一點不假。在傳統(tǒng)的文藝內(nèi)容上如何體現(xiàn)時代的新精神，使它的內(nèi)涵更為豐富；在傳統(tǒng)的節(jié)目樣式上如何融入現(xiàn)代的新元素，使它煥發(fā)出時代的特色；在傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法上如何吸納當代的新技巧，使它展現(xiàn)出新的風采。不少傳統(tǒng)項目按照傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則，在注重發(fā)掘、注重傳承的基礎(chǔ)上大膽地進行了探索與創(chuàng)新，使其在承載的內(nèi)容、表現(xiàn)的手法和演出的技巧等方面植入了多種外來元素，體現(xiàn)出了新的時代精神和運作活力。

三、群眾文化正在從單一型向多元選擇型演變

長期以來，基層群眾由于長期受本地文化的熏陶和傳統(tǒng)習慣的影響，加之文化素養(yǎng)方面的原因，所以在精神文化需求方面要求不高，而且還比較單一。一般來說，在辛苦的勞作之余，特別是逢年過節(jié)的時候，倘能在家門口看上一出戲、一場電影，過上一個傳統(tǒng)節(jié)，就已非常滿足。正是在這樣的受眾土壤上萌發(fā)和生長起來的基層群眾文化，無論是廣場活動還是舞臺演出，無論是習俗性的、知識性的還是藝術(shù)性的，大都顯得傳統(tǒng)老舊而又單一，藝術(shù)風格也都比較淺顯直白。這種狀況曾在基層單位，尤其是廣大的農(nóng)村基層村落長期存在。這是基層群眾文化有別于其它文化類型的一個鮮明的特點。但從上世紀九十年代后期起，隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，尤其是廣播電視的普及和多媒體的興起，加上廣大基層群眾文化水平的提高和現(xiàn)代審美能力的不斷增強，人們在精神文化方面的需求也隨之日益提高。對于群眾文化來說，大家不再滿足于陳舊單一的傳統(tǒng)樣式，不再滿足于過去那種被動接受的活動形式，對群眾文化的內(nèi)容、形式、技法、設(shè)備設(shè)施以及運作方式都提出了新的要求。廣大的基層群眾還在擴大眼界，增長知識方面提出了要求，希望能像城里人一樣有地方去看看書報，聽聽科技講座。我們說，群眾文化的服務對象是基層群眾，群眾文化的發(fā)展動力也是基層群眾。正是基層群眾的這一新潮要求，推動了群眾文化從單一型向多元選擇型的演變，從上世紀九十年代后期起，可以說這一演變越來越明顯，幅度也越來越大。眼下的群眾文化，無論是人才還是節(jié)目，無論是樣式還是風格，無論是靜態(tài)的還是動態(tài)的，可供群眾選擇的余地已越來越大，多姿多彩的群眾文化已變得更為絢麗動人。這一變化，不僅進一步增強了群眾文化對基層群眾的吸引力與感染力，而且還對基層的文化民生建設(shè)產(chǎn)生了積極的影響。endprint