中朝禮樂思想之比較研究

于冰

摘要：同處于東亞地區的社會主義的兩個國家——中國和朝鮮，不僅在某些文教政策上有相似之處，在傳統禮樂方面也有著它們彼此相同而又相異的特點。在與周邊國家的長期交往中，中國的孔儒文化同樣被東亞各國，特別是朝鮮所接受，形成了東亞地區共同的音樂藝術特征。這其中，朝鮮就早在高麗時期從中國引進了禮樂中的雅樂并在朝鮮世宗時期將它發揚光大，從而形成了朝鮮自創式的、獨特的朝鮮宗廟祭禮樂。本文通過兩國禮樂思想之比較，以求達到兩國禮樂思想背后所產生的在東亞甚至在世界上傳統禮樂的影響和效果。

關鍵詞：傳統禮樂 朝鮮宗廟祭禮樂 中朝兩國禮樂思想

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）12-0025-03

一、中朝禮樂起源與發展的比較

中國禮樂制度早在公元前西周時代（約公元前1046年-公元前771年）就已出現。自“樂”出現以來，主要以禮樂作為統治者教化人民思想和鞏固政權的手段。孔儒思想的確立更加提高了禮樂的地位與影響。雅樂就是禮樂制度下作為中古文明最傳統的音樂應運而生的。雅樂指的是古代君王祭祀天地、祭祖、朝賀和宴享等典禮中所用到的儀禮樂舞。每朝每代根據自身的國情而設立不同的雅樂，但基本與上一朝代相同，承襲舊制。朝鮮的宗廟祭禮樂最開始是在900年前的高麗睿宗（1105-1122年在位）時期從中國的雅樂開始引進的，同時期中國正處于北宋徽宗（1100-1126年在位）時期。朝鮮的宗廟祭禮樂是在宗廟祭祀儀式上所演奏的音樂，這個儀式是在宗廟中舉行的，是古朝鮮各類國家級別祭祀活動中規模最大、最重要的一種活動，也被稱為宗廟大祭。宗廟中供奉著朝鮮歷代君王神位的祠堂，與太社、太稷一同被視為國家根基的象征，是非常肅穆、莊嚴的建筑物。直到今天，朝鮮宗廟禮記依然存在并如火如荼的進行著，在每年五月的第一個星期日舉行。可見，朝鮮對祖上流傳下來的宗廟祭禮樂的重視和對傳統音樂文化的傳承和保護所做的努力是顯而易見的。

“在中國人的價值觀里，音樂一直是思想情緒的表現載體，通過音樂這種形式來傳遞情緒、思想等，逐漸形成了傳統音樂的天人合一，以人為本的人文精神。”中國雅樂自周代建立禮樂制度開始，歷朝歷代在開國之初制定完基本政治政策后的首要之事便是制禮作樂，統治者將禮樂作為十分重要的治國方略。與雅樂成對立面的是俗樂，中國古代音樂中的雅俗樂之對立從西周建立禮樂制度以來，一直延續了三千多年，最終在清王朝絕跡。而同樣處于東亞的朝鮮自高麗睿宗時期從中國引進雅樂后，雖然經歷了種種阻礙，甚至屢屢快要達到絕跡邊緣，但在朝鮮世宗（1418-1450年在位）時期成功的完善了雅樂，不僅把它從“死亡線”上拯救了回來，而且還建構并形成了與中國有所不同的獨創雅樂傳統。當時中國正處于明仁宗（1424-1425年在位）、明宣宗（1425-1435年在位）以及明英宗（1435-1449年；1457-1464年在位）時期。當中國雅樂還在與俗樂進行“分庭抗禮”時，朝鮮世宗卻將宗廟祭禮樂發揚光大并根據其本國自身國情而創作出以《保太平》和《定大業》為代表的喜禮宴上演奏的樂曲，后來朝鮮世祖把世宗創作的這兩首樂曲正式確立為朝鮮的宗廟祭禮樂，這兩首樂曲為確保朝鮮傳統音樂文化的固有性起到了非常重要的作用。朝鮮世宗將傳統禮樂回歸到中國周代的正統雅樂上，他并沒有按照中國雅俗之樂的對立面方向走，而是承襲中國的雅樂制度，完成了與本國實際禮樂狀況相符合的禮樂制作。當時的朝鮮獨立完成了對音律、律管和雅樂器的制作，這種情況一直延續到今天的朝鮮。朝鮮自古高麗時期從中國引進雅樂后，在不斷的傳承和吸收過程中，形成了與中國完全不同的禮樂制度體系和音樂傳統。

二、朝鮮以宗廟祭禮樂為代表的禮樂與中國以雅樂為代表的禮樂之相異點

朝鮮自高麗睿宗時期從中國引進的禮樂開始，從世祖十年（1464年）一直在宗廟祭禮上演奏宗廟祭禮樂，并不是完全復制中國的雅樂，而是由朝鮮世宗親自創作并進行編曲的朝鮮式祭禮樂。所以，朝鮮根據本國自身禮樂特點而創作的宗廟祭禮樂，是中國雅樂變為朝鮮式之后傳承發展下來的。因此，兩國的禮樂持相異的特點。

朝鮮以宗廟祭禮樂為代表的禮樂與中國以雅樂為代表的禮樂的相異點在于：第一，在雅樂的正統性方面有差別，中國自周代建立禮樂制度以來，隨著社會的不斷發展和朝代的不斷更迭、融合，娛樂性的俗樂一直與雅樂處于分多合少的局面。在歷史的變遷中特別到了音樂藝術異常繁榮的唐代，雅樂出現的機會越來越少，俗樂和胡樂占據了國家大部分的樂之比重。直到宋徽宗于1105年開始才逐漸恢復了周代傳統雅樂，完成了大晟雅樂的制定，它是整個歷代封建王朝中水平最高的雅樂。但在以統治者為首的上行下效的社會風氣影響下，雅樂依然不免受到了俗樂的影響，就此喪失了禮樂的正統性。最后隨著封建王朝最后一個朝代——清朝的滅亡，傳統禮樂及其下最重要的雅樂也同時覆滅了。而朝鮮并沒有像一開始從中國引進雅樂一樣，仿照中國宋代制定大晟雅樂，而是以中國周代雅樂為模板，在引進中國雅樂三百多年之后，為匡扶雅樂的正統性而由國家出面著手展開了“雅樂修正工作”。這種行為不僅擺脫了來自中國禮樂制度的束縛而取得了成功，而且還將中國雅樂散亂的缺點予以修正，建立了以宗廟祭禮樂為代表的完整的雅樂傳統體系。加上對傳統雅樂思想和態度的不同，也導致了兩國禮樂的不同性。朝鮮的宮中人士與抵擋不住俗樂誘惑的中國宮中人士不同，他們認為音樂就是天地人和諧、修養身心、陰陽協調的一種內在心理的精神文化享受，所以必須要嚴格遵循禮樂思想。朝鮮宮中人士從來沒有脫離過傳統的儒教性禮樂，從來沒有被俗樂所影響而沉溺其中。從這也可以看出，朝鮮確實比中國更加堅持于維護雅樂的正統性。第二，朝鮮宗廟祭禮樂在旋律與歌詞方面以及使用樂器上與中國雅樂也有所區別。朝鮮世宗親自創作并進行編排的《保太平》和《定大業》這兩首宗廟祭禮樂，在旋律上運用的是高麗歌謠或朝鮮鼓吹樂。在宗廟祭祀活動中，宗廟祭禮的內容主要分為三個部分：迎神、奉神和送神。從包括初、獻、亞、終的迎神禮開始至送神的送神禮為止，全部都對朝鮮建國的正當性和必然性以及祖先的文治武功進行了高度的贊揚。朝鮮世祖后來又根據祭禮的程序變化而稍微縮短了歌詞。另一方面，在為歌曲旋律填加歌詞的方式上也與中國雅樂也有所不同，中國傳統祭禮樂有七個音階，而朝鮮宗廟祭禮樂是由五個音階組成的。在使用樂器上，中國雅樂所用的樂器是常見的琴和琵琶，而朝鮮的宗廟祭禮樂則是用他們本國固有的鄉樂器——大笒。因此，從以上論述的史實中可以看出，朝鮮的宗廟祭禮樂在引進并承襲中國周代禮樂制度的基礎上，已經完全變容為具有朝式自己的獨特的傳統音樂。直到現在，朝鮮在舉行宗廟祭禮的儀式上，也依然在使用“樂”，有時還會在舞臺上進行演出。當時，朝鮮世宗擔心《保太平》和《定大業》這兩首宗廟祭禮樂沒法一直流傳下去，就干脆直接發明了《井間譜》，它是東方第一個有量樂譜。這就是中朝兩國禮樂的不同性。

三、中朝禮樂思想相異的原因及音樂與政治的關系

（一）當時兩國統治者所采取的文教政策不同導致了禮樂思想在發展方面產生了區別。以朝鮮世宗為代表的統治者在繼承與創新上較好的找到了一個平衡點，朝鮮從中國繼承了雅樂但又根據自身禮樂特點而獨創出了宗廟祭禮樂，并沒有照搬照抄。世宗認為禮樂是把“禮”與“樂”凝聚在一起的音樂，而不是單純的起到娛樂享受的功能。但中國統治者從周代以后，只顧自己享樂卻把傳統的禮樂擱置在一旁，一直沉溺于娛樂性的俗樂中。

（二）當時兩國的宮中人士對禮樂思想堅持態度的強弱程度的高低導致了在禮樂思想上的相異點。朝鮮的宮中人士與抵擋不住俗樂誘惑的中國宮中人士不同，他們認為音樂就是天地人和諧、修養身心、陰陽協調的一種內在心理的精神文化，所以必須要嚴格遵循禮樂思想。朝鮮宮中人士從來沒有脫離過傳統的儒教性禮樂，從來沒有被俗樂所影響而沉溺其中。

基于這兩點主要原因，造成了中朝兩國禮樂思想的相異。

然而在兩國禮樂思想存在如此大的相異性的情況下我們不得不得思考一下，在這背后音樂與政治的關系了。朝鮮獨創的宗廟祭禮樂根源于中國周代的雅樂，自高麗時期從中國北宋傳入后，到了朝鮮世宗時得到了空前的發展與繁榮，直到今天朝鮮也依然延續了古代宗廟祭禮的文教傳統，這種繁榮延續的局面與當時世宗時期的政治治理是分不開的。朝鮮世宗是一個非常賢明的君主，為促進政治和經濟的發展建立了集賢殿。愛護子民，為百姓謀福利，對擁有不同田地面積和等級的農戶制定了與之相對應的賦稅法。像世宗這樣賢明的統治者所采取的政策，才使得當時的朝鮮國家政治清明，經濟富強。只有國家政治清明，科教文事業才會有所進步與發展。而當時中國正處于明仁、宣、英宗時期，當時的明朝因宦官把持朝政，導致皇帝大權旁落，而且明朝統治者多昏庸無能，在政治上沒有什么作為，自然就導致了對傳統禮樂思想的放松懈怠。自周代建立禮樂制度以來，以后的春秋戰國、秦、兩漢、三國、東晉十六國、南北朝等時期，均未在禮樂思想上保持積極向前發展的態勢，反而由于連年的戰爭及朝代的不斷更迭，加之受到外來音樂的影響而大大忽視了禮樂制度和禮樂精神的重要性，從而致使禮樂思想無法繼續在中國繼承發展下去。隨著封建王朝最后一個朝代——清朝的滅亡而徹底消失于歷史的長河中。

“中國傳統音樂是中華民族特有的具有本民族固有創造形式、方法和特征的音樂。作為一個歷名悠久的傳統大國，中國的傳統音樂遺產非常豐富。”由于中朝兩國禮樂思想的不同，導致了朝鮮以宗廟祭禮樂為代表的禮樂與中國以雅樂為代表的禮樂走上了完全不同的道路。朝鮮自古高麗時期從中國北宋引進雅樂以來，在至今五百多年的歲月中，依然在每年祭祀著每一位先王。而中國雖然在周代就已經建立了禮樂制度，但卻沒有把傳統禮樂思想和禮樂精神維護與堅持下去，以此也能夠說明朝鮮比中國更堅定維護禮樂思想的事實。

參考文獻：

[1]胡斌.世界民族音樂[M].鄭州：河南大學出版社，2014.

[2]郭璐.淺議中國傳統音樂對中國傳統文化的助推[J].當代音樂，2017，（08）：45.

[3]王雪梅.中國傳統音樂文化中的人文精神探討[J].當代音樂，2016，（15）：85.