從文化認同看豫劇在新疆兵團文化中的作用

任秀梅

摘要：豫劇由其發(fā)源地河南傳入新疆兵團，經過多年與當地文化的交流與融合，已經成為兵團人的一種文化符號，成為團場人文化認同的標志之一。本文基于實地調查，從文化移入、文化認同的角度，論述了豫劇在兵團的主要移入過程，及這一文化符號在團場人心中的地位和作用。

關鍵詞：文化認同 豫劇 傳播

中圖分類號：J805 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）12-0153-02

“文化認同”理論產生于20世紀50年代，由美國著名精神分析家埃里克松（Eriksson）提出，后來這一理論被學界廣泛應用于社會學、文化人類學、政治學等多個領域的研究。文化認同是建立在共同的價值觀念之上，以文化為核心凝聚力整合和影響著多元文化中的不同群體，成為不同群體逐漸趨于相同的一種類型即共同文化群體。美國人類學家露絲·本尼迪克特（Ruth Benedict）曾經這樣闡釋：人類的行為千姿百態(tài)，其多樣性可能是無窮的。但是一個部族，一種文化在無窮的可能性里只能選擇其中的一些，而這種選擇有自身的價值取向。各文化群體選擇的行為方式包括生死觀、婚姻觀以及政治、經濟和社會交往中的各種規(guī)約、風俗和禮儀等。這些取向經過歷史的篩選、整合和抽象，逐步形成了和諧而穩(wěn)定的文化關系與結構，即文化模式，簡言之即文化群體所表現出來的相對的共性[1]。新疆生產建設兵團是一個由全國各地移民移居其中的多元文化匯聚的大熔爐。兵團成立初期，各地移民文化個性突出而獨立，但經過多年的交流與融合，經由兵團人篩選和積淀下來的趨于一致的共通文化日益突顯，其中豫劇就是在兵團人文化認同下確立和傳播的共性文化之一。

一、移民背景下新疆兵團豫劇的移入

據記載，豫劇早在民國二十三年（公元1934）就傳入新疆。由當時統(tǒng)治新疆的盛世才的五弟盛世驥從中原帶來一個戲劇班，演出形式有梆子、曲子、墜子等[2]。后來，又有一名叫胡賢的藝人把中州藝術（河南梆子、曲子、墜子、民歌小調等）帶進了西北邊陲。呼圖壁、芳草湖、瑪納斯、安集海等地都有胡賢的足跡。當時他為群眾表演過《斷橋》《柜中緣》等。還有許多不同形式的河南小調以及民間雜耍、大鼓等。

1954年3月，常香玉率豫劇團對人民解放軍部隊進行慰問演出，擴大了豫劇的影響力，同年4月，新疆生產建設兵團正式成立，由此開始，大量的轉業(yè)軍人，包括河南省在內的各省支邊青年，知識分子陸續(xù)加入兵團的建設。1956年是河南人大規(guī)模支邊新疆的開端，在這一移民背景下，豫劇隨之大量移入兵團，并以其優(yōu)美的唱腔博得了眾多兵團人的喜愛，使其由此在團場生根發(fā)芽。從五十年代末起，各團場陸續(xù)成立豫劇團體，直至“文革”前，先后建立了專業(yè)及業(yè)余豫劇團三十余個，演出活動頻繁。當時，兵團人生活條件差，勞動強度大，文化生活極為貧乏，在這種情況下，豫劇作為團場極少的文藝形式之一，受到眾多來自祖國各地兵團人的喜愛。在其后六十年的發(fā)展中，豫劇作為團場最受歡迎的戲曲劇種，始終深入兵團人的生活，可以說它在兵團人文化生活中的作用是明顯的，并逐漸成為兵團人認同的團場文化形式之一。

二、豫劇在兵團文化中的作用

（一）宣傳教育作用

豫劇作為兵團文化生活中頗受歡迎的文藝形式，其潛移默化的宣傳教育力量是無形而巨大的。在兵團這樣一個半軍半農的集體里，豫劇一直都是宣傳黨的方針政策、反映兵團現實生產生活，教育團場人的重要陣地。它用藝術的形式來宣傳黨的大政方針，教育人民，使人們在娛樂之中領會黨的政策綱領，在歡聲笑語里受到教育。六十年來，新疆生產建設兵團專業(yè)及業(yè)余豫劇團編創(chuàng)了許多直接以教育為目的的劇目和唱段。“文革”期間，正當全國上下要求背誦《毛主席語錄》的時候，農八師一三四團將《毛主席語錄》譜成豫東調來演唱，唱腔活潑歡快，使人們在心情愉悅的氣氛中既得到娛樂，也輕松記住毛主席語錄的內容。古裝戲一直是豫劇團演出的重中之重，在豫劇發(fā)展史中，留下了許多令人百唱不厭的經典傳統(tǒng)劇目和唱段，通過上演古裝戲來宣傳中國人的傳統(tǒng)美德也是兵團演出的重要內容，石河子市豫劇團上演的古裝戲《程嬰救孤》《打金枝》即是此類劇目。另有反映兵團人生活的現代戲《鄰里情》《古瑪河》等。石河子市老年協(xié)會所屬業(yè)余豫劇團演唱的戲歌《歌唱偉大的中國共產黨》、121團的《五好連隊》《夸團場》，134團的《互助成風》《毛主席語錄》，142團的《142團就是俺的家》《誓做軍墾接班人》等，這些緊貼團場人生活的戲歌也是人們喜聞樂見的形式，它們健康向上的內容是兵團人樂觀精神的體現。

（二）娛樂和精神寄托

遼遠的西域，戈壁黃沙一望無際，自古就有“春風不度玉門關”的凄涼。新疆地處我國西北邊陲，茫茫戈壁幾乎割斷了新疆和內地的聯(lián)系。尤其是建國之初，交通不便，信息不靈，遠在邊疆的新疆生產建設兵團的人們娛樂方式少得可憐。各地的兵團人便組織起來表演自己家鄉(xiāng)的文藝。豫劇正是適應了兵團人的這一需求，除了演出傳統(tǒng)劇目外，他們還自編了一些帶有團場特色、與兵團人生活更為貼近的劇目，為廣大職工貧乏的業(yè)余生活增添了無限的樂趣。

五六十年代的新疆兵團，自然條件極其惡劣，精神世界亦是匱乏。兵團人都是遠離家鄉(xiāng)，久別親人，面對著千里黃沙，揮灑著自己的汗水。其懷鄉(xiāng)之苦，思親之痛可想而知。而唯一能夠宣泄他們這種思鄉(xiāng)之情的方式就是表演和觀看家鄉(xiāng)的文藝節(jié)目。豫劇也就成了廣大團場人寄托思鄉(xiāng)之情的主要方式。兵團人對豫劇的熱愛和渴望還表現在對演員的熱情款待中，據演員徐學良回憶，有一次他們去伊犁演出，那兒有一個河南莊，見到劇團的到來，村里的人們就像迎接過去的老八路、老紅軍一樣熱情。村里人都很厚道，請演員去家里吃飯，走時端來蘋果、紅薯、蒜苔、糖蒜等，往演員手里塞、車里放。有一個叫姜中州的河南人，還自己掏錢包了一場戲。有的老人還念念不忘讓演員給自己的小孩開花臉，他們再給演員封個紅包，這是河南的老風俗，據說小孩長大能夠成人成才。唱腔優(yōu)美，家鄉(xiāng)韻味濃厚的豫劇自然帶給河南籍人們精神上莫大的安慰，使他們在艱苦的環(huán)境中能夠安心工作，創(chuàng)造著新疆美好的未來。

（三）文化傳播作用

豫劇不但給兵團人帶來了歡聲笑語，同時也帶來了博大精深的中原文化。優(yōu)美的旋律，訴說著河南的興盛與滄桑；濃濃鄉(xiāng)音，表達了河南人的純樸與善良。每一幕都是一幅美麗的歷史畫卷，每一場都是一次道德的審判。豫劇以其優(yōu)美的唱腔、懲惡揚善的道德觀，不僅讓河南人無比的享受，還深得許多非河南籍的喜兵團人的喜愛。同時，河南文化還與新疆本土文化相結合，寫出了一些新劇目如《古瑪河》《鄰里情》，讓新疆少數民族也對豫劇有一定的感性認識。

三、結語

在新疆兵團，豫劇之所以能夠長演不衰，自有其優(yōu)勢所在，首先河南人人口多，有一定的群眾基礎，其次，其自身優(yōu)勢突顯，豫劇語言樸實、易學易懂，表演形式多樣、表現手段豐富。另外，伴奏樂器及豫劇唱腔優(yōu)美動聽，既沒有河北梆子的粗獷，也不及越劇的柔美，它的中和之美，代表著中國多數人的審美情趣，所以爭得了團場人的認同和喜愛。豫劇不僅是一種文化移入方式，亦是汲取其他文化形式的載體。豫劇由其發(fā)源地河南傳入新疆兵團，經過多年與當地文化的交流與融合，已經成為兵團人的一種文化符號，成為團場人文化認同的標志之一。

參考文獻：

[1][美]露絲·本尼迪克特.文化模式[M].王煒等譯.北京：社會科學文獻出版社，2009：78.

[2]新疆生產建設兵團史志編纂.新疆生產建設兵團大事記[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1995.

[3]莊孔韶.人類學通論[M].太原：山西教育出版社，2003.