祭祀儀式中的水神靈崇拜特色

王倩

前文對高郵巡會型廟會祭祀儀式的活動程序進行了梳理，主要包括迎會準備、廟會相關組織人員進行“約駕”與“朝廟”、神像入座儀式、神像出巡、送神、燈會等幾個流程，這些程序中的細節也蘊含著水神靈崇拜的特色。

首先，迎會準備中籌集會資日期的選擇。農耕社會的人們因為降水直接影響到農業生產，所以與降水有關的自然現象也受到崇拜。在高郵的民間社會，對雷神的崇拜尤為興盛。廟會舉辦前，廟會的組織者會長會選擇每年農歷六月廿十四即雷公菩薩生日的這天讓各行業自報營業額，“在每年古歷六月，雷公菩薩生日這天，由會首召集各行業代表籌集會資，商家自報營業額，按營業額抽取5‰的會厘。按說，選擇這天自報營業額不會發生謊報情事，否則雷公會雷擊之。”

其次，“約駕”與“朝廟”中會首宣讀約駕點卯祭辭。筆者通過拜訪興化歷史學會會員、興化廟會研究著名學者張從義老先生，在與他交流的過程中，張老先生提供了一份寶貴的三官會約駕點卯祭辭，詳見附錄3。從這段約駕點卯祭辭的內容來看，它僅用了一百多個字便表達出了人們對三官大帝的崇敬。“日月星光照環宇，天地水恩澤人間。上元一品，天官賜福。中元二品，地官赦罪。下元三品，水官解厄”贊揚了三官的偉大神能，“天地水為萬民賴以生存之本，三官帝乃百姓千年崇拜之神”表達了民眾對三官大帝的依賴與崇拜之情，“為保滄桑永世太平，祈求三官大帝恩典。明日恭請三官大帝出巡，保佑天下百姓福壽康寧”體現了民眾祈求三官保佑太平的強烈愿望。聽有關村民說，舊時宣讀約駕點卯祭辭的是鄉鎮中有威望的紳士、名流或僧侶，他們的聲音要雄厚、響亮，要發自肺腑地感念神靈的恩德，這樣神靈才能夠感受到民眾對他們的崇敬之情。

接著是神像出巡中，在神像出巡過程中，筆者在試圖還原各大廟會神像出巡這一環節時發現高郵廟會神像出巡路線的一個共同點。南方的廟會絕大多數都要出巡，通過與揚州、江都、寶應、淮安等地廟會的對比，據自己搜集到的高郵地方文獻并加以總結的前提下得出高郵廟會神像出巡路線特色：即在高郵各類神靈信仰的廟會，在神像出巡時，其路線大多要經過運河一帶。比如，高郵泰山廟會神像出巡時，下午由泰山廟行經草巷口、孤樓埂、廟巷口、直上運河堤、南行至南門奶奶殿歇腳，傍晚由南門大街穿城回廟；高郵水都天廟會，“當隊伍游到楊家塢的三叉路口處（今運河二橋西引橋尾的叉路口），都天菩薩的大轎要在此休息，早已等在這里的信徒……”；界首城隍廟會，“神會從城隍廟沿林家街至下河邊，過后橋城南大街，上大運堤……”等等。各大廟會無論祭祀何種類型的神靈，其出巡路線都要經過運河一帶，其蘊含的民俗民情就是百姓希望通過神與水之間的相互“溝通”從而共同保佑一方風調雨順，物阜民豐。

廟會的最后一部分內容就是燈會，高郵的大型廟會后常常伴隨著燈會。在中國的水祭儀式中，“沉”與“漂”是常見的祭祀河川水神的儀式，比如有的地方在端午節時將粽子投到水中祭祀屈原；河西走廊一帶也有將饅頭或者油果子等食物投入水中祭祀井神的習俗；蘇北里下河一帶通過放河燈的方式，將點燈的彩紙船放在河上漂流以祭祀當地水神。華燈初上燈燭輝煌，全鎮燈火通明，迎神燈具，燦爛輝煌排成很長的隊列，一眼看不到邊，徐徐而進，宛若游龍。夜會稱“請駕回宮”。這時，各會燈彩儀仗，亭臺樓閣，高下參差。《三垛史話》中記載了這樣一段燈會場景：“沿河堤燈光閃動，映帶成趣，如群星鋪水，而天上群星倒影水上，搖蕩生姿，比日會更美”。等到各會到齊，執事各自剪燭換燭，看誰最亮最明和燈頭齊整，以不光明為落后，所謂“拼蠟燭亮”就是此事。燈會行列經過的地方，家家門口都擺香案，商店門前掛著宮燈，形態各異，古色古香，最后是神像大駕，徐徐而進。大駕過去，許多人望空朝拜，可見神的魅力之大，隊伍游行必待老龍睡醒，時近更闌，方起駕回鑾，它所體現出來的是水鄉特有的風貌。

巡會型的廟會水神崇拜特色如上所述，而坐會型的廟會以七公會最具水文化特色。會前農家要到自家碼頭上燒一柱香，放一串鞭，祈求河神保護自己的兒女平安（不溺水）。濱湖漁民則祭拜湖神，祈求捕撈豐收，行船安全。七公會隆重而熱鬧，要搭高臺大棚，設“七公”和“風神”牌位，供豬頭三牲、魚等，祭祀的貢品各種各樣，最重要的是魚，一般每家都要挑出一條最大的魚出來，祭祀于寓意年年有余、風調雨順；另一樣必不可少的貢品是豬頭，豬頭通常用豬血一抹寓意發血財。古人相信，血是有靈魂的，血能維持人或動物的生命，一旦失血，就意味著受傷甚至死亡，好像血有一種神奇的力量。接著人們焚香叩拜，還請“香火”們唱大戲。七公會還有一個規定，即做會時，年滿16歲的女性禁止上船，孕婦、未滿月的產婦不允許進入會場。通過七公會的祭祀情況，我們能夠看到封閉的水鄉祭祀活動的宗教色彩、迷信色彩比較濃厚的一面，這也是民眾對祭祀神靈極為重視、謹慎的集中表現。