禮文化解讀與校園文化建設
——從遼服校訓“以禮服人”說起

◎高翔娟

禮文化解讀與校園文化建設
——從遼服校訓“以禮服人”說起

◎高翔娟

校訓“以禮服人”中的“禮”，具有深遠的歷史文化意涵。在現今高等教育、尤其是高職教育中，培養學生是否知禮、懂禮、言行有禮，已成為衡量合格人才的重要標準。為此，有必要對中國禮文化的歷史本源、社會功能和文化內涵建立新的認識，并使之與校園文化建設緊密結合起來，從而在文化多元的全球教育背景下，更好地建設有特色的校園文化，培養高素質人才，提升學院辦學特色和競爭實力。

“禮”文化 校園文化 意義 內涵 實踐

2010年，遼寧現代服務職業技術學院將校訓定為“以禮服人，求知務實”，既彰顯了學院的辦學目標與辦學定位，更以此為基準將中國傳統文化中“禮”的內涵深刻化，使其成為學院校園文化建設中的特色所在。

然而自“五四”新文化運動禮教批判以來，現代中國人對于傳統禮文化實有多種誤解和偏見。為此，我們有必要對中國禮文化的歷史本源、社會功能和文化內涵建立新的認識，使之與現代社會需要相結合，既擺脫歷史和文化偏見，又不因循守舊，拘泥于古典的文化理想，充分完成其合理有效的現代轉化。

一、何為禮

禮有狹義和廣義之別。狹義的禮，主要指一個社會文化中約定俗成的一些儀式活動方式，簡單地說，即“禮儀”，它反映了人們在社會交往中應遵循的行為規范和準則。至于廣義的禮，則不只包括禮儀，還包括禮義，即關于禮的社會本質、道德意義及文化深層意蘊。有時，廣義的禮還可包括整個社會的政治制度、道德規范、風俗習慣等。

關于中國文明中禮的起源，學者從不同角度有所探討。有的人認為，禮的出現與原始部落時期的文化和制度有關，“禮樂制度中許多具體禮制來自部落社會的文化和制度……士冠禮和官學教育是對部落社會成年禮教育制度的直接繼承”，有的人甚至將禮的起源追溯到更早的圖騰社會時期，認為“中國各族在原始時代就曾經存在冠禮的原始形式——圖騰入社儀式”。

類似地，對于《論語》中所記載孔子的話“興于《詩》，立于禮，成于樂”，人類學者徐新建解釋到：“其中，‘詩’可視為廣義的文學（文章詞賦、山歌俚語），‘樂’代表人與宇宙天地的和諧相通，而‘禮’則包括了二十四節氣等各種族群儀式在內的人生外表或曰存在方式、文化過程。”《禮記·禮運》篇中，有這樣一段話：故圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然后能為之。

何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能；何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義；講信修睦，謂之人利；爭奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？

從以上中國文化典籍的原表述到現代文學、人類學學者的研究可知禮既是中國文明最初興起時整合社會、凝聚成員的手段，也在一定意義上代表了中國人最初的文化理想，希望通過禮建立對人性的深刻認識，建立和諧的社會、和平的世界。禮，不只在中國，在世界其他文明、族群和社會中都同樣存在，所區別的只是禮的內容而已。

在“五四”新文化運動中，中國啟蒙知識分子對傳統“禮教”進行徹底的批判，其實所否定的并不是禮的本身，而是統治階級——特別是宋代以后——利用禮教、禮制對知識分子和普通平民（特別是女性）所進行的精神、肉體的禁錮與摧殘。今天看來，我們雖然的確需要反思禮在社會運用中的權力關系，但如果因此否定禮本身的社會價值和意義，要制造一個無禮的社會，那就大錯特錯了。

孔子在教書育人中講究口傳身授，“述而不作”，其教學理念與思想在代表性論說集《論語》中有著深刻的體現。如孔子曾說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）在人生領悟知識的初級階段，“禮”就已伴隨其身。儒家在教育學生過程中要求學生掌握六項基本技能，即六藝——禮、樂、射、御、書、數。相關說法最早出現于《周禮》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”（《周禮·保氏》）其中“禮”即指處事的規章制度，在人應具備的六項基本技能中占為首位，足見其重要性。因此，在先秦的貴族教育體制中，一個人不懂禮，便不能算做一個合格的人才，也無法保證齊家、治國、平天下等人生理想的實現。由此可見，在中國古人看來，禮的意義不僅是對個人的行為舉止起到規約作用，同時也會影響到國家社稷的發展建設。正如現代的學者所說，先秦儒家禮教思想是中國歷史文化長期積累的結晶，是“人類對自身命運進行終極探索的結果，包含著人類對自身永恒價值的追求”。

遼寧現代服務職業技術學院作為一所成長中的高職院校，在加強本身硬件教育教學設施與軟件教師隊伍建設的同時，更希望通過校訓這一體現校園文化內涵建設的途徑來促進學院學風、校風建設，把培養“知書達禮”的應用型人才作為學校的教學目標與辦學特色。“以禮服人”，其實有雙重的涵義，既指循禮、依禮為人提供服務，又指通過敬人敬己的禮感動人、說服人，使人與人之間可以和諧相處，互相尊重、互相信任，從而逐步促進一個和諧社會的形成。因此，校訓“以禮服人，求知務實”的內涵遠不限于職業道德和禮儀的培訓，而深含一種和諧社會的理想及對此理想做切實追求的道德意愿于其中，深含有對中華民族偉大復興的歷史責任感和文化使命感。學校師生對此實不可不知，不可不深知。

二、禮文化內涵及其現代教育意義

關于禮文化的內涵，有現代學者認為，可分三個方面展開說明和討論，即禮義、禮節和禮儀：“禮義是禮文化的精神統率與核心意義；而實現禮，又須注重行為的節制與規范，這產生了禮節的德目；禮儀則是禮的行為與儀式的表現。”與此同時，“不必諱言，由于時代的局限，中國禮文化還殘留著不少歷史的沉滓，這包括等級思想、宗法觀念等等。然而，瑕不掩瑜，只要做好必要的淘洗揚棄工作，必可顯其美玉的真彩。”這也可見，只是對中國傳統禮文化的內容、價值和意義有所了解是不夠的，更重要的是在今天這個全球化時代里，我們能充分挖掘和實現中國傳統禮文化內涵的現代意義，特別是現代教育意義。

（一）禮義：學校精神的奮發與昂揚

禮義，作為禮的核心意義，實際上代表了一種文化理想和民族精神。大學者陳寅恪曾說：“吾中國文化之定義，具于《白虎通》‘三綱六紀’之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Eidos者。”這里所說“三綱六紀”，正是中國傳統禮文化的核心內容，因此陳寅恪所謂中國文化的理想，實際也即是禮義之所在。

正如每個民族在形成之初都會尋找出屬于本民族的精神信仰，并企圖通過這種精神上的凝聚力，達到道德與理智的統一，學院在發展建設過程中亦不例外。而校訓，通常正是各學校在社會文化理想和精神理念上的體現。從復旦大學的“博學而篤志，切問而近思”，到中山大學的“博學、審問、慎思、明辨、篤行”，再到廣西民族大學的“厚德載物，和而不同”，每一個校訓都承載著歷史的氣息，彰顯著其深厚的辦學理念。遼寧現代服務職業技術學院的校訓“以禮服人，求知務實”，其內在的意義正是將中國傳統禮義精神、文化理想與學院整體校園文化建設相統一，著力培養學生對“仁義之理”的深刻體認與實踐。

中國傳統蒙學經典《三字經》開篇云：人之初，性本善。傳統儒家將這種“性善論”內涵化，由此衍生出關于倫理道德、關于人身規范的規約，本身即具有一定的宗教式的神圣性與不可侵犯性，就如同校園文化建設中的校訓、校風的輿論凝聚力不因歷史、外物的影響而發生改變為同等之道理。那么，作為發展中的高職院校，我們更需要這樣一種精神上的統一與凝聚，使其在發展過程中能夠團結思想、統一認識，促進學院的文化建設與內涵建設，從而促進其整體辦學思想的升華與辦學實力的提升。

（二）禮節：提高文化約束力

禮節的節，是節制、節律、調節的意思。這就是說，禮要求人們一方面對自己內心的思想和情感進行必要的節制和約束，另一方面通過外在的行為充分反映出來。如清代名臣林則徐在自己書房高掛“制怒”二字，正是要時刻提醒自己要節制自己的情感，以免作出逾禮的行為來。《禮記》中說：“禮節者，仁之貌也。”（《禮記·儒行》）可見，有禮有節乃是一個人內在修養的外在表象與體現，也是中國傳統講“修身”的主要內容。

在日常生活中，要求人們要踐行“禮”的內涵意義，遵守“禮”的價值規約，要求人們要講究禮節。為此，我們應提升校園文化中禮的節律性，努力培養學生以禮待人的同時，具備越來越強的規約自身行為的能力。正如先秦儒家所言，“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。”（《禮記·儒行》）在今天這個過于世俗化和功利化的時代里，我們的教育很有必要著力于制止庸俗人格的肆行，教育培養將來從事服務一線上的學生在社會、人生價值觀上對忠信、仁義等的高度重視，提高自身的行為約束力。

作為服務類的高等職業院校，我們所強調校園文化中禮的重要性，意義不應僅僅約束學生在學校里的行為，也應規約學生社會上的行為；不僅應關注學生現在的發展情況，更應關注學生未來人生價值取向的養成，使其在未來的工作、學習、生活中時時以禮的標準來約束自己，使這種約束力延續學生一生，從而使校園文化的波及力延伸至社會，促進社會整體和諧及社會道德、價值理念的提升。也許，這種提升對于一個成長中的高職院校顯得任重而道遠，但我們切不可妄自菲薄，而應以此中國文化復興為契機，努力促進禮文化的現代轉化，從小處改變學生，美化校園，造福社會。正所謂“得校園者得未來，得青年者得天下”，校園的今天、青年學生的今天，何不正是將來影響國家、社會明天的力量來源？可見，禮的節律之功，實在當予以充分的重視。

（三）禮儀：體認與履踐

《周禮》中說：“凡國之大事，治其禮儀，以佐宗伯。”（《周禮·春官·肆師》）可見禮儀在社會的發展中起到了一個約束行為的準繩作用。如果說禮義、禮節是一種約束性規范，那么禮儀就是這種規范的踐行行為。“兩靜一動”統一為“禮”的內涵所在。其實“禮”“儀”是分屬于兩種不同的概念范疇，“禮”是制度、規則和社會意識觀念的規范約束；“儀”是依據“禮”的規范、內涵所形成的系統而完整的程序。

在校園文化的建設過程中，為使“禮”更具有生命力，在踐行“禮”的過程中，常構建一整套的輔助活動及課程。遼寧現代服務職業技術學院在辦學理念的推行上，不僅以培養服務區域經濟型人才為已任，同時也注重學生整體素質的提高。校訓后半句“求知務實”既道出了在“以禮服人”為原則的條件下開展的知識系統學習規范，同時也道出了“以禮服人”的標準與尺度，即為“實”。用實際行動進行專業化、專門化演練，將所學知識應用于實踐中，并在實踐中學得真理，取得進步。校訓的整體意義呼之欲出，即為知禮，學文，實干。其中，后兩者更強調了“禮“的實際應用作用，以此將學院的辦學特色與其他高職院校區分開來。

從社會的角度來看，教育的功能本身是一個自上而下的過程，教師的教育、校園環境、校園文化的熏陶為學生道德水平的提高提供了物質基礎，而修養的養成即是一個自下而上的過程，學生修養的提高，更促進了整體校園文化水平的改善，二者是一個相輔相成的過程。校園文化的內外兼修螺旋式遞進，使其整體建設水平有一個質的飛躍。而對于學院建設來說，舉行相應的禮儀活動，講授相應的人文素質課程，對提高學生整體的道德水平、禮儀文化能力意義非常。

三、禮文化的當代實踐與校園文化建設

實踐是人類自我意識覺醒的主觀能動性之體現，人類只有在自我意識深刻感知下完成的行為才能稱之為實踐，其行為的目的是人類所獨有的，具有人格獨立性。究其禮的實踐功能，即指其在行為上能夠主動以一種符合道德標準的或輿論或法律的約束力來規約自己，從而形成被社會所認可的具有集體約束力的行為準則。

由以上三點可知，禮是治心、治身、治行的統一規范。在日常生活的實踐中對為人、處事起到規約與指導作用，對國家社會的發展意義重大。正如荀子所說：“禮之于正國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無理不成，國家無理不寧。”（《荀子·大略》）可見如果沒有禮，事將不成，家將不家，國將不國。

以禮治校，道理同樣如此。只有“以禮服人”，學生才能對將從事之事業負責、對社會負責、對國家負責；因為“以禮服于人”，學校才能對學生的未來負責，對學校的未來發展建設負責。對校訓的不同解讀，主體與客體的互換性探討，更加說明了“禮”的約束力與強制力，同時也點明，“禮”作為一種規約在學校之計，國家之計中的前瞻性作用。

遼寧現代服務職業技術學院作為以培養現代服務業人才為辦學目標的高職院校，在重視學生知識和學生技能的基礎上，也把重視學生對傳統道德文化的傳承作為第一要務。在教學活動中，強調對學生傳統文化的熏陶與培養，強調對學生禮儀理論與禮儀能力的培養。在構建學科體系的過程中，通過禮義、禮節、禮儀三個方面來提高學校校園文化的凝聚力，提高學校服務社會的能力。因此，在特色校園文化建設的過程中，“以禮服人，求知務實”的校訓精神既彰顯了學院的辦學特色，同時也在教學環節、育人環節中指導實踐。由于受社會上“唯畢業論”“以技能為先”的觀點影響，很多高職院校在教改的浪潮中摸爬滾打，以致在理論轉化為實踐的過程中，對口號的追求大于對行動的追求。然而，我們應該相信，在國際上設立推廣孔子學院，在國內重讀經典，重學儒學的大環境下，本就昭示著儒家傳統精神的回歸。遼寧現代服務職業技術學院以小處著手，大處行動的方式來改變職業院校的育人現狀、提高學院教學成效、改變學生整體精神風貌的做法在歷史的長河中自會得到實踐的檢驗。

校園文化在當今高等教育中發揮著重要作用，特別是對于成長中的高職院校而言，精煉的校訓更是體現著其深厚的內涵價值。校訓的選取與提煉既是學院發展壯大的的凝聚力，使教師、學生萌生文化上的認同感，同時也對學院的發展方向與教育方向發揮著有效的引導性作用。遼寧現代服務職業技術學院校訓中“禮”的內涵與意義的彰顯，深刻體現著校園文化本質內容中的校園風氣與校園精神，使得中國傳統文化中“禮”在校園文化建設中得到闡揚與踐行。

（作者單位：遼寧現代服務職業技術學院）

責任編輯：司 斯