《大學》的管理思想淺析

王浩?王建濤

【摘 要】 《大學》是我國古代儒學經(jīng)典之一，位列“四書”之首，誠為我國古代儒生安身立命之根基。管理是人類主要的行為和社會踐行，是一種基于主客的交互關系。本文以“修己”和“安民”為主線，副之以“三綱領”及“八條目”，對于管理者與被管理者之間對立統(tǒng)一的“張力”關系進行分析和梳理，進而從一種“問師于古”的角度來發(fā)明《大學》內在管理思想之精韻，以期與時代精神相契合。

【關鍵詞】 《大學》；主旨；管理思想；反思

一、《大學》的核心主旨

《大學》或為“為政之學”指的是知書達理，通曉人生之道；修己安身，歷練內外，鑄就光輝偉岸之人格。其后總之以“三綱領”為其修行目標，以其“八條目”給出日常修習路徑，終以“修身”為其理論基石和核心，進而來闡述其“為政以德”的管理之道。

作為邏輯和線索主體的核心。首先，按照一般的行文邏輯順序而言，“修身”二字表面上是作為所謂“八條目”的一環(huán)，是承接上條“正心”，作為“誠意”、“正心”的出發(fā)點，而后又啟轉下條“齊家”而作為“齊家”、“治國”、“平天下”的落腳點。但是事實上，“修身”不僅是作為一般意義上的起承轉合的邏輯關系，而是在“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”的基礎上一直貫穿于整個過程之中，[1]同時由于后者也正包含著前者即“治國”是包含著“齊家”和“修身”的，所以一以貫之的“修身”道路注定著不平坦。

其次，作為行文的內在線索而言，所謂的“三綱領”和“八條目”都是屬于“修身”的內容。“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”都是“修身”的要領方法，也是所屬為“明明德”之事。“齊家”、“治國”、“平天下”是“修身”的功能效用，也是所屬為“親民”之事。當“修身”完成了足夠量的積累就會發(fā)生質變而開啟“止于至善”的絕佳境界。

二、《大學》與管理的內在關聯(lián)

《大學》原是《小戴禮記》第四十二篇，二程認為其是“孔氏之遺書，而初學入德之門也。[2]”而朱熹則贊其為“于今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存”，[3]列四書之首。此書的總體構架便是“三綱領”和“八條目”，其宗旨就是“俢己”和“安民”。“修己”便是磨礪己心且延展德行，成就一己之通達，同時也是“安民”的條件和方法。而“安民”則是國家富強和社會安定，一方面是“修己”的對外延伸，另一方面說明了國家與個人之間的一致性。此書是為人進學的第一步，既能夠完善自己的德性，也能濟己之德性與萬眾，當然也是一種濟己安邦的管理之道。

管理之道亦或說是管理哲學，是一個關于哲學與管理科學的交叉學科，同時也是哲學、管理學及實踐的有機聯(lián)合。科學管理學之父泰羅認為“科學管理本質是由一些概念性法則所構造而成，它是一種哲學，能夠用于許多方面。”他并不認為“任何一種靈丹妙藥可以解決工人或雇主的所有問題”、“科學管理包括者某些主要的普遍原則，是一種能以各種運用的哲學觀。[4]”這樣便將管理和哲學范疇親密的結合為一體，成為了一種可以踐行的能夠指導日常生活、生產管理的普遍原則。故而我們便可將凝聚著古代管理之道的《大學》為己所用，把“三綱領”和“八條目”辯證、客觀地運用于理論乃至實踐活動中，將“修己”和“安民”視為其內在方法和路徑，然后去粗取精來踐行我們的管理之道。

1、《大學》的管理實踐

起初，管理者要“克明峻德”。《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德，皆自明也。”[5]《康誥》中說 ：“能夠崇尚美德。”《大甲》說：“經(jīng)常想念上天賦予的美德。”《帝典》說：“使大德能夠明顯。”這些都表明要使自己的美德得以發(fā)揚。《康誥》乃為《尚書》中的一篇，是周公封康叔時所作的告文，這篇告文便是康叔赴任之前，周公對他所作的訓詞。原文是“唯乃丕顯文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威顯民”。[6] 此句中的“明德 ”就是尚德、敬德之意，所以對于管理集團的管理者而言，總的踐行之路應先以德為先，以君王圣人的賢德作為自己修德的根據(jù)和借鑒，使管理者的德行像賢明的君王那般謹守明德。并且只有自己認識到德性的重要，才能使管理者與被管理者之間和諧相處，終而能使管理者、被管理者“明明德”，終貫徹落實“為政以德”的管理之道。以日本儒商澀澤榮一為例，他以日本實業(yè)之父著稱，一生助人的他終身信奉一句話就是“見利思義”，只要有利就定要想到義。這恰是謹守明德的道理。

其次，管理者還要“革故鼎新”。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康鎬》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極”。[7]商湯將“茍日新，日日新，又日新。”刻在了盤子上，就是為了不斷提醒自己要與日俱新，不斷突破原有的舊的藩籬。那么如果說“明明德”還只是對于人性內在的光大偉岸品格的靜態(tài)表達的話，那么“茍日新，又日新，日日新”則是以一種動態(tài)的角度要求管理者持續(xù)不斷革新，并按要求時常進行深度的反省，然后不斷地修正自我、銳意進取。這就不僅僅是表現(xiàn)在管理者對于其自身的要求，還表現(xiàn)在整個管理團隊所制定的管理戰(zhàn)略以及管理制度的實施、企業(yè)文化的彰顯等方面的自我突破與創(chuàng)新。這樣管理者與被管理者就能夠共同達到“新民”之境。

再次，管理者應該恪守“絮矩之道”。故而《大學》有“上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍”“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右”。[8]此段所闡發(fā)的意思是：上位者敬老事長，那么百姓孝敬友悌之風就能盛行；上位者能體恤百姓，那么百姓自然不會背信棄義；不喜歡上級或下級的做法就不要強加給下級或上級；不喜歡別人的處事方式就不要以這樣方式對待他人。這就體現(xiàn)了“絮矩之道”即管理者以身作則的榜樣示范作用。世道人心，上行必然下效。唯有以心換心，在道德層面上做好表率，多從被管理者的角度出發(fā)換位思考，充分照顧被管理者的合理利益，進而尋求雙方共同的利益方向，爭取做到互利互惠，那么管理者特別是領導階層才能得到被管理者的擁護和愛戴。

2、《大學》中管理的前提和目標

在《大學》中，管理的前提就是“明辨本末始終”。《大學》這樣說到：“物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣”，“其本亂，而末治者，否矣”。[9]其主要大意是表達，首先我們在自己日常生活和行為中，做到明辨事物及其發(fā)展過程中的本體和末端，開始以及終結。這樣才能夠把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，進而能夠達到預期效果。而作為管理者，就更因該分清主客的區(qū)別，厘清本末的相互聯(lián)系，做到“以人為本”。這樣就能夠處理好管理者與被管理者之間的關系，從而確定管理者的客體地位以及被管理者的主體地位，使得管理者與被管理者彼此之間相處融洽。如《貞觀政要》首篇論君道，開篇：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”[10]唐太宗李世民正是通曉百姓君王之本末始終之關系，才能夠成就其聞名后世的“貞觀之治”。

在《大學》中，儒者所期待的或者說“修己”所能夠達到的境界便是“止于至善”，這不僅是某個儒生更甚至是整個儒學界志士仁人的最為理想的人格和道德境界。我們將其投入到管理中來看，也正是管理者和被管理者之間能夠達到的最為和諧的境況。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”這種狀態(tài)也只有這種活潑潑的“極高明”的“中庸”能夠給予妥帖的形容。那么如何才能做到這樣一種狀態(tài)呢？《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”[11]這里所要揭示的意思是綿蠻的黃鳥都知道它應該棲息在什么地方，難道人還不如一只鳥兒嗎？在這里“知其所止”就變成為達到“止于至善”這一高明境界的路徑。所謂“知其所止”便是要求我們從自身出發(fā)，尋得適合自身價值的“善”的尺度。然后再將這種貼切于身的“善”的價值尺度付之于行動和實踐，便能夠進取到“止于至善”之境。于管理者和被管理者而言，不僅在軀體，而且在精神和道德上做到“知其所止”，才能夠彼此間留下足夠的“善”地，從而互利互惠以共生。

三、《大學》管理思想的反思

馬克思言：“哲學家們只是用不同方式解釋世界，問題在于改變世界。”[12]首先，《大學》更側重于對于客觀及一些抽象詞句的解釋和發(fā)明，但還不能夠從真正意義上的現(xiàn)實世界的人出發(fā)，去理解人是實踐的產物，是能動和受動相統(tǒng)一的存在物。另一方面，《大學》中，是用“為政以德”為主線，隨之輔以“修己”和“安民”的管理思想貫穿其中，但這種著述方式終歸是流行和著眼于道德主體的詞句，乃至于從某種意義上來說會流入倫理中心主義的漩渦。但從更加積極的意義上來說，一方面，《大學》一文孕育于當時的時代背景之下，用“三綱領”和“八條目”對那個時代混亂割據(jù)局面逐漸走向一統(tǒng)的潮流進行了梳理和歸納，進而構成了一套完整的管理系統(tǒng)和體系，是可以為之稱贊的。另一方面，用管理的思想去解讀傳統(tǒng)“書經(jīng)”中的《大學》也是一種新的嘗試，因為“任何一種思想體系都無法完整提供主體性發(fā)展的多重可能性。”[13]只有多元文化乃至不同學科間的動態(tài)交互，才能給予舊的經(jīng)典以新的活力，才能夠使文化找到合適自己的位置。

【參考文獻】

[1][2][3][5][7][8][9][11] 朱熹.新編諸子集成：四書章句集注[M].北京：中華書局，2007.

[4] 泰羅.科學管理原理[M].胡隆旭等，譯.上海：上海科學技術出版社，1984.16.

[6] 李民，王健.尚書譯注[M].上海 ：上海古籍出版社，2004.257.

[10] 吳兢.中華國學經(jīng)典精粹：貞觀政要[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.3.

[12] 馬克思.馬克思恩格斯選集[M].天津：人民出版社，1973.19.

[13] 陳來.有無之境：王陽明哲學的精神[M].北京：北京大學出版社，2013.6.

【作者簡介】

王 浩（1993-）男，漢族，山東濟寧人，中共四川省委黨校馬克思主義哲學專業(yè)2016級碩士研究生，研究方向：中國哲學.

王建濤（1993-）男，漢族，陜西安康人，中共四川省委黨校馬克思主義哲學專業(yè)2016級碩士研究生，研究方向：中國哲學.