從自由的含義淺析當代自由困境

樊莉

摘要：“自由”是人類終極理想的一種生存狀態，既是政治哲學的核心概念，也是一種社會概念。關于“自由”含義的界定，眾多思想家基于對個人與社會關系理解的不同，給出了許多的回答，至今沒有統一的答案。我國也同樣面臨著自由含義的混淆，而這對當代我國的自由意識建設起著極大的負面作用。自由含義的混淆無疑應該是自由意識建設下最為根本、最為關鍵性的問題。想要進行自由意識建設，首要問題就應該是回答“建設什么樣的自由”“用什么理論來建設自由”這兩項基本問題。

關鍵詞：自由 含義 當代困境

中圖分類號：D081文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）15-0178-02

一、當代我國自由的三種含義

（一）傳統社會中的自由含義

當今社會，很多人認為“自由”一詞是由西方傳入我國的，是外來用詞和觀念性的概念，然而其實不然。“自由”一詞在我國很早就出現了，東漢末鄭玄所注的《禮記》中，曾經三次用到了“自由”，這說明至少從東漢時代起，中文里面就有自由這個語詞了。[1]然而，當時封建社會的等級特權、地位壓制下，“自由”失去了現今的積極含義。隨著封建束縛的加重、加深，傳統社會更是將自由貶義化——自由意味著反抗，意味著不服從。“不見尊者，行自由，不為容也”[2]，即你的自由只適用于自己一個人的時候。從這個意義上講，中文中的自由是一種“無關系的自由”，是因為這種“自由”發生在制度的規定之外，不涉及人與人之間的關系，不涉及安排人際關系的人倫秩序。

（二）西方社會的自由思想

在西方，“自由”（liberta）一詞在古拉丁語中的含義是從束縛中解放出來。在古希臘時期，則意同于“解放”。在后來的發展中，“自由”一詞也同樣包含著不受約束和獲得解放等含義。這可說明，西方的“自由”一詞，意味著人身依附關系的解除和人格上的獨立。

（三）馬克思主義的自由思想

馬克思從人的本質理論出發，認為自由應該從人的本質上來談，即只有在集體中才可能有個人的自由，自由應該是有所限制的，它既不能被束縛于某個意志之內，也不能超脫于共同意志之外。

二、三者含義的差異及原因

在“西學東漸”的熱潮下，西方的“自由、平等、博愛”思想涌入我國，不僅適應了當時我國反抗外來侵略、反抗封建社會的需要，而且也符合馬克思主義對于未來共產主義社會的設想，符合人類的自我超越。在適應我國國情、順應歷史潮流的前提下，自由的精神一直被我國所頌揚，也將其列入了社會主義核心價值觀之中，可見我國對自由精神的重視。但西方的自由思想、我國傳統社會中的“自由”和當今所宣揚的自由思想含義又是否相同呢？

顯而易見，三者的含義產生了沖突——傳統社會中的自由是一種與制度、權利無關的自由，甚至宣揚自由就意味著反抗；西方的自由與個性解放、不受束縛相關聯，在一定意義上，意味著打破權威束縛；馬克思主義的自由意在調節兩者在社會關系上的沖突，人的自由既不能脫離自然規律、社會群體，也不能放棄自身價值。

形成三者沖突的原因在于：

（1）在我國傳統的小農經濟下，個體喪失了主體地位和獨立人格，只有家庭才是獨立的實體，等級化的關系被視為社會理想狀態，在被封建壓迫的社會中，是不允許個人權利的自由凌駕于社會之上的。這使人不僅要依從于封建專制的統治，而且也輕視了自身價值，將自身價值泯于宗族、群體之中。

（2）西方國家的自由思想在古希臘時期就已出現——當時的古希臘因為地理位置的原因不得不放棄農業，開始海上貿易，自由貿易的競爭性，萌生了帶有自私性的個人自由。隨后波斯帝國的奴役更使古希臘人意識到政治上自由的重要性。之后的歐洲文藝復興思想文化運動，則是將古希臘時期的自由思想推向了一個新高潮，自由的思想深入人心。資本主義社會的私有制經濟決定了個人自由需要的產生，也同時決定了資產階級的自由思想也帶有個人主義色彩。

（3）馬克思說：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[3]。在馬克思對人的本質的深刻把握下，馬克思在總結前人理論成果、面向社會現實的基礎上，提出了歷史的、全面的、辯證的馬克思主義自由觀。

三、三種自由含義并存所造成的困境

在我國現代化進程中，我國的自由意識建設呈現出“外生”和“晚發”的特點。所謂“晚發”是指我國的現代自由并不像西方國家那樣起步早，有較長的發展時期，個性解放的思想深入人心；“外生”則是指我國當代的自由思想并不是我國本土文化中所具有的，而是我國在不斷吸收引進外來先進思想過程中形成的。

在“晚發”和“外生”的自由意識建設背景下，傳統社會中自由的含義并未完全剝離，西方社會先進科學技術引進的過程中西方文化的傳入，馬克思主義指導思想在我國確立的時間尚短。這給我國的自由意識建設造成了許多困擾。這種負面作用主要表現在兩個方面：

（1）主體性意識過強，導致對他人自由的漠視。我國由于經歷了漫長的封建社會，“無關系”的自由壓制著人們在社會生活中的各項權利，個人的主體價值被大大削弱。隨著我國人民政治地位和政治面貌的改變，廣大勞動人民翻身做主，社會主義讓人們擺脫了被奴役和被剝削的政治狀況。人們在“晚發”和“外生”的自由意識建設中沖昏了頭腦，在宣傳主體性自由的思想下，對自由含義的理解片面化。一些人開始相信，人的自由就是“擁有一切權利”，人的自由開始成為另一種神化的表現，它將人從他所處的社會關系中分離開了，將人看作了一種“超驗實體”。在他們眼中，自我是理應獲得自由的，且應該獲得足夠多的自由，而他者變成了必須服務于自身的客體。這種“對象性邏輯”使人變成了單向度的人，人的自由脫離了社會，變成了抽象實體自由，甚至變為對他人自由的控制與剝奪。而之所以產生這種問題，則主要是因為對自由的近代含義理解錯誤，再加上“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”[4]，人們在錯誤的自由理解下，很容易做出盲目的利己行為。

（2）自由意識過于薄弱，無法正視自己應享有的權利或者他人所享有的權利。在西方文化中，自由思想由于適應資本主義社會的所有制形式，而被大加宣傳，再加上伴隨著宗教改革、文藝復興運動等宣揚自由的社會運動，其自由平等的思想一直延續至今，故而現代性的自由觀念在西方人心中根深蒂固。而我國是由半封建半殖民地社會直接過渡到社會主義社會，自由意識沒有經歷長時期的歷史演變。鑒于傳統社會中對自由的貶義性解釋，人們開始恐懼自由、害怕自由，使人在獲得了人身體的解放、擺脫了封建束縛之后，主動性地選擇逃避自由，試圖讓自己的行為不自由，這樣自己就可以變成“無責任的主體”。一些人鼓吹要完全放棄個人在社會中的自由，以實現集體利益的最大化，實際上是將個人同社會對立起來，認為個人與社會的利益是相互沖突的，故而才有了這種取舍。然而，如果人的自由不在社會生活中實現的話，人也就不存在自由不自由的問題了。這種對于自由含義的貶義化理解，使得人們最終還是要受制于某些奴役（權威存在或宗教等），對自由的恐懼影響著人們正確地行使自己和他人的合法權利，不利于我國自由意識建設。

由此可見，相對于傳統社會的自由，現代社會的確進步了許多，但仍然存在許多問題亟待解決。正如馬克思在《人民報》的創刊紀念會上所說的：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉……我們的一切發明和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化成愚鈍的物質力量。”[5]

四、走出自由含義的理論困惑

綜上所述，認同傳統社會中自由含義的人畏懼著自由，而伸張“自由”的人未必完全懂得“自由”的近代含義。[6]這三種自由含義的混淆，使本就處于“晚發”和“外生”的我國自由意識建設處于困境中。因此，如何正確認識自由、宣揚自由，解決公民自由意識中所存在的問題，便成了當務之急。在這方面，馬克思主義提供了很大的借鑒價值。

（一）馬克思主義關于“自由人聯合體”的思想

“自由人聯合體”是馬克思關于自由理論的最終歸旨，意在使個人與他人的自由得以全部實現。“自由人聯合體”是基于個人與社會相統一、相協調的關系基礎上提出的。首先，人應該是一個自由的人，在社會生活領域中有資格享有正當權利；同時，自由人也應該保護社會他人的自由，使個人與他人形成一個和諧的社會共同體，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由。”[7]“自由人共同體”的設想，既打破了傳統社會中對個人自由的壓制，也糾正了西方社會個人主義自由化的傾向，這為我國“建設什么樣的自由”而提供了參考。

（二）用歷史的、辯證的觀點看問題。

面對自由含義的混亂，我國除了要回答“建設什么樣的自由”之外，更要回答“用什么理論建設自由”的問題。恩格斯曾經指出：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內容。”[8]任何現實的認識，都是歷史演化的產物。我們在看待一個問題的時候不僅要將自己擺在一個當時歷史發生的位置上，也要將這一問題放在當前形勢上來看待。

傳統社會中的“自由”適應了當時社會的發展要求，雖然并不是我們理想中的“自由”，但在當時的歷史條件下，并不能說其毫無價值。而放在當今社會，傳統“自由”的缺陷便凸顯無疑——當前社會是一個普遍聯系的社會，人生活在社會之中，人不能也不可能擺脫社會關系而獨立存在；而社會經濟基礎和政治地位的變化，讓人們有機會去實現人更全面的自由。這種社會基礎的變化，要求人對傳統“自由”看法的改變；與此同時，在對待西方自由思想時，也應該帶有歷史的、辯證的觀點去看待，去其糟粕，留其精華。

基于以上觀點，不難看出馬克思主義的自由定義是在個人與社會協調統一、互不可缺的基礎上確立的，因而，在對“自由”一詞下定義時，自由不僅應該是個人在社會中的解放，還應該是社會在個人的解放中的發展。馬克思主義從正確的個人與社會關系上對人類的自由問題提出的科學論斷，對我國的自由意識建設具有積極的指導意義。

參考文獻：

[1]陳靜.自由的含義——中文背景下的古今差異[J].哲學研究，2012（11）：50.

[2]鄭玄.禮記注[M].上海：中華書局，2015：39-42.

[3]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972：147.

[4]馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1956：82.

[5]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：580.

[6]陳靜.自由的含義——中文背景下的古今差異[J].哲學研究，2012（11）：53.

[7]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：571.

[8]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1972：284.

責任編輯：楊國棟