論“知識就是力量”

周平

摘要：隨著科技的發展，當今社會醫療、軍事、教育、信息等諸多方面已經與科學技術緊密相連。在400多年前，英國哲學家弗朗西斯·培根提出“知識就是力量”的口號，如今已經實現。一個國家的科技力量足以決定其在世界政治中的地位，并且世界各國間的競爭已經轉化為科技實力的競爭。本文首先介紹了“知識就是力量”的含義，而后闡述了“知識就是力量”在當今世界的實踐，最后討論分析了“知識就是力量”在我國的踐行，期望本文的研究能夠幫助人們更加深入地了解“知識就是力量”的本質內涵以及更好地進行實踐。

關鍵詞：科學技術 知識力量 科技實力

中圖分類號：G302文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）15-0181-02

一、“知識就是力量”的含義

16、17世紀科學技術的進步在一定程度上是歐洲理性主義哲學對人類精神的解放。在西方，當人類理性剛剛撥開中世紀的迷霧時，英國經驗論哲學的鼻祖——弗蘭西斯·培根提出一個讓人類震驚的口號：“知識就是力量！”當時人類不曾想到，這一口號百年之后的今天，不僅改變了整個世界的面貌，而且改變了人類的世界觀、價值觀及對人類命運的理解。英國哲學家弗朗西斯·培根認為，以掌握自然界發展規律為內容的人的知識本身就是一種巨大的力量，他提出：“人的知識和人的力量相結合為一”，“達到人的力量的道路和達到人的知識的道路是緊挨著的，而且幾乎是一樣的”，培根的這一觀點被后人表達為著名的口號：“知識就是力量”。

培根所說的人的知識是指自然知識，他指出科學技術的一切發明是“任何政權、任何教派、任何杰出人物對人類事業的影響都不能比擬的”。知識能夠豐富人的思想，能夠讓人更聰明，我們獲得知識，通過思考，就能解決我們以前所不知道的很多問題，這時候，知識就是力量。人的知識是對自然的因果規律的了解，了解自然規律后就可以利用其規律為人類趨利避害，是自然為人類的利益服務。培根提出“知識就是力量”的目的是反對中世紀經院哲學的沒有任何用處的思辨哲學，并強調哲學的目的就是要獲得關于自然規律的知識。

培根提出的“知識就是力量”對中世紀教會那些無用的知識提出了尖銳的批判，認為“一切知識都來源于經驗”[1]。針對經院哲學，培根明確地把感覺經驗當做整個知識體系的基礎，并認為“亞里士多德那一套演繹邏輯是不可能獲得真正知識的，必須依靠經驗，從經驗開始”[1]。

確切地說，“知識”并不等于智慧。知識是有限的工具理性，而不是價值理性。工具理性是人類生存的手段，而不是目的。人類終極目的是尋求幸福。盡管不同境界的人對“幸福”有著不同的理解，但是，我認為，最高的幸福應當理解為一種“至善”，它是對人類終極命運的關懷。有了終極關懷，人類才能找到立身安命的絕對的精神依托，把握絕對的能力是哲學的智慧，而不是“知識”。

近代以來，人們在這句話的影響下不斷認識自然。人類認識到自己賴以生存的自然之后，便開始開始思考和探索，用什么樣的方法能夠使自然變成自己所期望的，于是人類開始改造自然，用科學的方法、科學的技術，至今科學技術成為人類不可缺少的一部分。“知識就是力量”甚至影響著近代以來許多國家的國家政策。

二、 “知識就是力量”在當今世界的實踐

二戰中，坦克、飛機、機械化武器的廣泛使用以及計算機和原子彈的投入使用，使人類認識到科學技術在國家安全、經濟發展等方面的巨大作用。二戰后各個國家致力于發展本國科技，以科技的發展帶動本國國防、經濟、醫療、教育等方面的進步。在美蘇爭霸時期，科學技術得到了巨大發展，這在人類歷史上是罕見的。人類從地球逐漸轉向太空，不斷認識自然，控制自然，甚至可以利用地理武器等來控制地震、海嘯的發生。在此時期，科學技術政策起到了巨大的作用，美蘇兩國依靠堅實的科技政策來保證科技的發展，從而大幅度提升軍事力量。法國思想學家，鮑德里亞認為，現代的科學技術擺脫了以人為中心，也擺脫了自然的尺度。在這種科學技術發展的過程中，蒙蔽了我們的雙眼，使我們看不到技術的災難。

蘇聯解體之后，世界呈現出“一超多強”的政治格局，世界各國都極力發展科技力量，加速制定符合本國和國際形勢的科技政策以推進本國科技發展，“知識就是力量”已經成為世界各國的指導方針。在美國，小布什政府的科技政策中更能體現這一口號。從軍事、衛生、環境等方面產生巨大效果。

但是今天，“知識就是力量”這句話也出現了許多問題。這句口號使人類特別注重感官感受和客觀實驗，忽視了人與自然的和諧共存。20世紀中期以來，人類特別注重對自然的探索和支配，導致生態的極度破壞。現在，生態問題已經嚴重影響人類的生存與發展，單純從原意理解“知識就是力量”已經不能解決人類現在面臨的何種問題。我們必須從多維角度出發看待人和自然的關系，科技政策應該向生態方面做更多的側重。盡力擺脫“科學跟美學以及倫理經驗所肯定的東西分道揚鑣的狀態”[2]。

科學技術與美學、倫理學、宗教學的結合更符合我們現在的需求，即一種“后現代”的價值觀念。就科學與宗教而言，古希臘時期科學與宗教思想沒有明顯界限，到中世紀基督教對科學的絕對壓制以及近代之后科學開始對宗教領域不斷壓縮，直到當代科學和宗教開始站在平等的地位上進行對話，共同討論人類的發展問題，這一系列表明，科學與宗教只有相輔相成，在各自領域完善自我并積極對話，才能使人類不斷發展進步。人是生活在自然中的人，二者都不可能離開對方獨立存在，所以今天我們必須重新闡釋“知識就是力量”這一口號。

英國哲學家懷特海說過，“一個時間系統的各種瞬時空間的關聯是通過完整保存的關系而得到的。”[3]由此我們不能只注重眼前對自然的征服和控制，更應該用一種歷史的眼光來看待人與自然以及科學技術的發展。

弗朗西斯·培根在闡釋“知識就是力量”這一口號時，強調感覺的作用，但是并沒有將這一作用推到極致，而是希望通過理性對感性進行加工，產生人對自然的深刻認識。但是后來的經驗論者們將這一理論推到極致，徹底破除了唯心論，甚至擺脫了唯物主義，走向了懷疑論。這種過分強調感覺的經驗論就使得人類逐漸失去與自然的聯系，人類中心主義的萌芽開始發展出來。這種割裂人與自然聯系的觀點使人類處于危險的邊緣。

目前，諸多“后現代”學者企圖找到人與自然和諧共處的方法，用一種倫理的、美學的視角看待世界，將科技與哲學、倫理、美學結合起來，建立一種“后現代科學”，保證人與自然和諧的基礎上尋求科技的進步和人類長足的發展。

三、 “知識就是力量”在我國的踐行

在改革開放之后，西方各種思潮逐漸傳入中國，培根的“知識就是力量”隨即成為許多青年的座右銘。人們開始認識到，要想真正建設社會主義，只靠一兩個權威是不行的，要創造物質財富，促進社會發展進步，必須依靠先進的科學技術。鄧小平同志提出的“科學技術是第一生產力”這一口號充分指導了我國科技政策的制定和科技的發展方向，是“知識就是力量”這一口號的完美體現，也是對馬克思主義思想的闡釋與豐富。

經過建國五十多年來的發展，我國的經濟、政治、文化和社會各個領域都發展飛速，已經形成了國家科技政策、部門科技政策或區域科技政策三級政策體系結構；在政策過程上，基本上實現了包括“政策設計——政策抉擇——政策實施——政策評估”的完整過程；國家創新體系框架已經初步建立起來。在經濟全球化時代，科技政策的發展以“科教興國”為指導方針，呈現出“突破傳統科技價值觀，促進科技創新發展”“重視人才培養，實施人才強國戰略”“參與國際科技合作，實現政策跨越選擇”的價值取向。在和諧發展階段，科學技術發展以科學發展觀為指導，呈現出“以人為本”“可持續發展”“人與自然和睦共處”以及“建設和諧社會”的價值取向。在20世紀末，知識創新成為我國推動科技發展的重要手段，也是我國科技政策的傾斜角度。我們逐漸認識到“技術創新是將科技成果應用到企業生產中，實現產品化、商品化，帶來經濟價值和社會效益的實踐活動”[4]。所以科學研究成果轉化為技術并產生經濟價值成為20世紀末以來我國的主要科技方向，并一直延伸到軍事、醫療、環保等領域。

近年來，我國科技政策始終走在世界前沿，我們在我國基本國情的基礎上，深刻落實“科學技術是第一生產力”的思想，并取得了巨大的成就。“知識就是力量”在我國取得了充分的展現。我國建立了統一的國家科技管理平臺，重構科技計劃布局，建立專業機構管理具體項目的新機制等一系列措施被提出。國家自然科學基金、國家科技重大專項、國家重點研發計劃等項目均有力執行，我國科研經費不斷增加來促進我國科技發展，“知識就是力量”在我國社會主義建設中得到了充分的展示。

科學技術的飛速發展，給我們帶來了巨大的經濟效益，人民生活大幅度改善，但是我們和其他國家一樣，也遇到了很大的危機。生態問題、能源問題、環境危機等方面已經嚴重威脅到了我們的生存，我們急需轉變思想，改變原有的經濟增長模式，重新詮釋“科學技術是第一生產力”，并且賦予“知識就是力量”新的含義。我們應當促進人類智慧與事物本性的結合。在這種結合中將產生什么樣的美好后果，是妙不可言的。我們知道，印刷術是一件粗淺的發明，火藥槍炮是并不復雜的兵器，指南針是人所熟知的器具。但正是這三件發明，給世界帶來了非同尋常的變化。一個在學術上，另一個在軍事上，第三個是在貿易、商業和航海上。由此又引起了無數的變革。這種變革如此之大，以致沒有一個宗教教派，沒有一個赫赫有名的人物，能比這三種發明對人類的事業產生更持久的力量和影響。而這些發明與其說來自人類的智慧，不如說是得自偶然的機會。但它們證明了，人類統治萬物的權力是深藏在知識和技術之中的。

我國傳統哲學是中華民族千年形成的認識自然、認識自我的知識寶庫，“天人合一”“道法自然”等傳統思想是我們重要的知識寶庫。我們應該充分利用中國傳統哲學和傳統文化，將其發揚光大，與現代思想相結合，創造出符合我們當代精神的新的思想，既能指導我國現代化建設，又能促進人與自然的和諧共生。現代西方各國正在積極學習中國傳統文化，希望在其中找到人類發展的新思路，我們面臨的問題十分嚴重，我們也應該積極在實踐中不斷探索新的道路，突破既有限制，取得新的進步。

參考文獻：

[1]趙林.西方哲學講演錄[M].高等教育出版社，2009：234.

[2]懷特海.科學與近代世界[M].商務印書館，2012：173.

[3]懷特海.自然的概念[M].譯林出版社，2011：157.

[4]寶勝.論技術創新主體間的“互動聚核式”合作模式[J].科學技術管理，2005（8）.

責任編輯：楊國棟