網絡社區背景下高校德育“生態化”的實踐路徑

周源源

[摘要] 德育生態理論，作為自然生態理論的延伸，是一種生態視野下的學校德育理論。本文分析了虛擬網絡社區背景下的德育“生態危機”：網絡社區背景下文化的“沙化”、網絡社區背景下大學生價值觀的“異化”、網絡社區成為高校德育的“盲區”、網絡社區背景下大學生對各類資源的濫用、網絡社區背景下大學生“免疫力”缺失現象等等，在此基礎上，探索出虛擬網絡社區背景下高校德育“生態化”的實踐路徑。

[關鍵詞]虛擬網絡社區；德育生態危機；大學生；價值觀

[中圖分類號] [文獻標識碼] A[文章編號]1005-5843（2017）09-0053-06

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201709011

一、網絡對高校德育的影響

互聯網給社會帶來了翻天覆地的變化，其觸角已經延伸到了政治、經濟和文化等各個領域，在很大程度上改變了社會的架構和形態，影響了人們獲取信息的手段，也影響了人和人之間的社會交流方式。曼紐爾·卡斯特曾說過：“作為一種歷史趨勢，信息時代的支配性功能與過程日益以網絡組織起來。網絡建構了新的社會形態，而網絡化邏輯的擴散實質地改變了生產、經驗、權力與文化過程中的操作與結果。”[1]互聯網重構了社會階層和社會空間感，打破了現實中的社會階層壁壘，給人們提供了平等參與網絡社會生活的機會。也正因為如此，人人皆可平等表達，產生了“處處是中心，無處是邊緣”的效果。網絡結構的離散特征大大降低了人與人之間的現實強制關系，出現了“去中心化”的特征。因此，網絡對高校德育的影響當然也在所難免。網絡無形中給大學生營造了一個和現實情境不一樣的“烏托邦”或者理想國。這既豐富了高校的德育環境因素，又給高校德育帶來了某些負面的效應，給高校德育的有效開展提出了更大的挑戰。由于信息的流動不再受到地域或者空間的限制，網絡成為西方國家推行其價值觀念、思維方式、政治模式的重要場所。他們利用信息輸出方面的生態位優勢，將互聯網變成無硝煙的戰場，通過影視、文學等作品輸出，在網絡中掌握話語的主動權，進行全方位的滲透，給大學生的政治信念帶來極大的影響。

網絡出現之前，高校德育環境相對是封閉和純粹的，具有相對穩定的特點，信息的輸入或者輸出都是經過過濾或者重組的，在各個重要的節點中都有相應的“把關人”存在。在“把關人”理論看來，信息總是沿著一定的渠道在流動，而這些渠道都是有一定“門區”的，“把關人”就在門區的“關口”那里，對信息進行重重過濾和篩選，對于不符合社會或者群體規范的內容進行堵截或剔除。傳統德育這種相對靜態的環境，加上對信息進行重重篩選機制的存在，正如工廠里面的產品制造一樣，高校也能依據制定的德育目標，將受教者培養成相應理想模式的人才。網絡改變了高校德育相對靜態的環境，使得當前的德育環境變得日趨復雜。

二、虛擬網絡社區背景下的德育“生態危機”

社會型網絡社區（SNS）即英文social networking service的縮寫，是一個集博客、BBS、校友錄、即時聊天工具等傳統網絡媒介功能于一身的社交網站。互聯網特別是移動互聯網的迅猛發展催生出大量的網絡社區，當前大學生主要關注并參與的主要有百度等各種貼吧、天涯社區、人人網、開心網、飛信群、QQ群、微博和微信等。這些網絡社區為大學生提供了一個獲取信息、人際交流、展現自我的舞臺。然而，從高校德育的角度來分析，在這樣一個因突破時空界限而把全世界有機相連的網絡環境中，卻蘊涵了多種生態危機，給高校的德育工作帶來了巨大的挑戰。

（一）網絡社區背景下文化的“沙化”

1網絡快餐文化日益盛行，其內涵缺失導致大學生逐漸偏離傳統文化的根基。快餐文化，比喻追求速成、通俗、短期流行，不注重深厚積累和內在價值的文化思潮和文化現象。文化快餐同樣存在此類缺陷，既缺乏內涵，也不可能體現和代表主流，多啃也會無益。處于現代快節奏社會里，快餐文化在部分滿足了人們追求精神文化需求的同時，也帶來了負面影響，人們在網絡面前必須飛快地思考，很難有時間來關注其思想，并反思和比較其論據的說服力。

米蘭·昆德拉曾經在他的著作《慢》中描述了一個大家非常熟悉但可能并不太在意的場景。描寫的是當一個人在路上走的時候，如果突然想起一件重要的事情，他就會下意識地放慢腳步；相反，如果想要忘記剛剛碰到的不太開心的事情，這個人就會不知不覺中加快走路的步伐，就好像是要快快躲開在時間上還離他很近的東西。因此，昆德拉得出一個結論，認為這一現象暗示的是思想與速度的神秘密關系，他把這一聯系總結為存在主義的兩個數學方程式：慢的速度會導致記憶更好，快的速度導致遺忘速度更快。從這個公式來分析網絡給文化帶來的影響，就不難看出，網絡環境下的文化底蘊是難以沉淀下來的。人們在稍縱即逝的信息面前，通常來不及思考，只能在快速獲取信息的時候快速地消化，很難在大腦中留下較深的痕跡，也很難有時間來關注思想，并反思和比較不同論據的說服力。因此，網絡文化的快餐化導致了人們思考的淺顯化和表面化，在大腦皮層的短暫興奮之后便撂到一邊；要么跟著大環境人云亦云一番，無意中為注意力經濟或者點擊經濟做出自己的貢獻。

2網絡“泛娛樂”文化大行其道，其不當傾向導致大學生限于低水平的感官滿足。在商業化和娛樂化模式運作的網絡中，網絡空間充斥著娛樂和惡搞，甚至被稱為“娛樂至死”。“娛樂至死”最早由美國傳播學者尼爾·波茲曼提出。他以美國社會為例，認為美國社會電視的娛樂活動變成了生活的全部，一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸。在這種情況下，整個社會將在沒有思想、沒有個性和靈魂中“死去”[2]。

從搜狐網的主頁信息可發現，其傳播內容的80%都屬于異類文化和邊緣文化的范疇， 如草根哄客文化、曖昧情色文化、八卦娛樂文化、煽情社會文化等等。而旨在弘揚真、善、美等主流文化的版塊， 卻僅占據主頁左上角的一小塊區域。在新浪微博推出的關注度排行榜上，前十名中有八名是演藝明星，人們對娛樂的興趣空前高漲。娛樂化的微博，成為粉絲隨時圍觀名人的新陣地。當微博的碎片化文本、娛樂化信息以“侵略”的姿態占據人們的生活時，大眾會陷入到無意義信息的語境中，甚至被微博“娛樂至死”。

3網絡文化呈現碎片化和微化趨勢，消解了多元文化間的關聯和相互作用。“碎片化”原意為完整的東西被分割成諸多零塊，是20世紀80年代“后現代主義”理論的研究重點。網絡社區文化的碎片化和微化趨勢，消解了多元文化間的關聯和相互作用。碎片化閱讀使得片段信息迅速復制傳播，改變了人們傳統的閱讀習慣和思維習慣，導致讀者患上了惰性思維癥。信息碎片化帶來的是閱讀碎片化，人們的關注點像鏡頭一樣不斷地切換，從一個關注對象跳到另一個關注對象。這與傳統的閱讀方式有很大的不同，即在閱讀期間注意力持續地集中在同一個內容，這說明在上網時，人們很難深入閱讀和長時間集中注意力。

文化碎片化還源于網絡用戶閱讀時間安排的碎片化。網絡的便捷性使得閱讀變得隨時隨地都能進行。因此，利用碎片化時間進行閱讀，也成為了現代人爭分奪秒進行學習或者打發無聊時間的方式，但由于時間的碎片化也會導致思維被不停地打斷。和碎片化時間閱讀相比，如果人們安靜地專心于某本古典文學名著的閱讀，就必須使自己內心保持平靜，不受外界干擾，思維的連貫使內心完全沉浸在精彩的文本中，并能一邊閱讀一邊思考，最終獲得精神和心靈的愉悅。

（二）網絡社區背景下大學生價值觀的“異化”

1網絡負面事件的“替代性強化”，導致道德判斷的“異化”。“替代性強化”是班杜拉提出的社會學習理論，指的是榜樣替代的強化，即學習者如果看到他人成功的行為獲得獎勵，就會增強產生同樣行為的傾向；如果看到失敗的行為受到懲罰，就會削弱或抑制發生這種行為的傾向，即通過學習者的觀察、體驗而轉化為學習者自身的動機作用。在網絡社區中，人們接受信息或者選擇交流互動的過程完全處于自身的偏好以及事件本身的吸引力，某些網絡主體為吸引更多的受眾，常對某些有道德爭議的事件予以過度的渲染。如2008 年“彭宇”事件引發的道德大討論，網民們滋生了大量的非理性情緒，表面上是在揭示社會黑暗面，實際上確是在傳遞一種較為現實的價值傾向，導致冷漠的人情觀和負面的社會態度等等。在2012年的彭宇案二審開庭前夕，彭宇已經承認當時確實是與老人發生了碰撞，但這一結果卻鮮有人關注，事件引發的道德印記已經深入人心，很難改變。這種類似的網絡負面事件的“替代性強化”，將會導致大學生道德判斷的“異化”。

2網絡多元文化的盛行和沖擊，引領不當導致價值認知的“異化”。正是因為虛擬網絡社區的開放與自由，國外一些錯誤的社會思潮和腐朽的價值觀念會通過無屏障的網絡進行滲透。從這個意義上來講，虛擬網絡社區也在發揮著塑造思想和建構觀念的政治功能，這種功能的發揮幾乎不受任何社會體制的控制。主流價值觀在這里面臨著空前的挑戰，多元化的價值觀在這里得到盡情的體現，在主流輿論之外發生作用、不斷擴張，產生的意識形態產品錯綜復雜、高度離散，無法歸入特定的政治思想光譜，與主流意識形態也存在一定程度的偏離。而由于大學生的年齡特點，他們的心智還不是特別成熟，這就導致他們對事物的判斷力和辨別力還處于相對較弱的水平。同時，他們又是接受力強、創新性強、表達欲望強的群體，在多元文化的盛行和沖擊下，如果引導不當，將會導致他們價值認知的異化。

3網絡自身具備的“平等、自由”等權利，處置不當導致道德行為的“異化”。虛擬網絡社區給了學生自由平等的觀念，卻也容易使他們對自由盲目崇拜、藐視一切權威，滋長極端個人主義觀念。也正是在這樣一個相對不受約束的虛擬社區，平等、自由等價值觀將會出現一定程度的異化。為實現在現實生活中相對較為壓抑的權利，部分大學生會對國內外政治、經濟以及文化發表各種看法和見解，有些人甚至會因為自己的大膽言行成為某個社區群體的意見領袖。

（三）高校德育主體間能量傳遞的生態困境

1高校傳統德育的“傳者本位觀”產生弱勢的心理能。當前的高校德育，與所處的網絡環境格格不入。一方面，在網絡時代，人們開始追求一種從內而外的自我體驗和成長，個人的需求和動機成為信息獲取的重要標準。而另一方面，不管是中小學還是大學的道德教育，卻還在通過單向灌輸的教育方式傳播著規范式的價值理念。道德教育強調的還是一種從外向內的灌輸與約束，而忽視了個體從內而外的養成和培育。如果在德育的過程中忽視了受教育者個體的需要或內在動機，那德育的形成就會嚴重缺乏內在動力。馬克思就曾指出：“任何個人如果不是同時為了自己的某種需要和為了需要的器官做事，他就什么也不能做。” [3]由于我國當前德育的目標更多地體現了國家主導的意識形態，很少涉及與個體生活幸福相關的內容，這種道德教育是他律性而不是自律性的。因此，個體在道德形成中的內驅力會表現出一定的不足，尤其是千篇一律的德育內容被機械式地反復傳播時，甚至會被個體的心理系統擋在心靈之門的外面，無法和受教育者的心理系統起反應而內化成他們的道德體系，更別提進一步外化成他們的道德行為。

2非實名制下教育者介入的迷茫與實名制下大學生的習慣性防衛。由于技術或者監管缺失的原因，社會型網絡社區中的完全實名制登記難以實現，難以做到線上線下的完全接軌。于是，在非實名制登記的網絡社區中，由于網絡主體身份的隱匿性，高校思想政治教育工作者便很難介入其中。而在某些需要實名制登記的網絡社區，因為擔心自由或者平等的權利受到監視，加之長期以來高校德育工作者和大學生們主體地位的不對等，大學生們會出現習慣性的防衛，一旦發現自己的言行處在教育者的監控之下，他們就會選擇逃離或者沉默。

（四）大學生“免疫力”缺失的現象

1網絡社區中學校、社會、家庭三位一體的模式失效，導致出現教育生態的花盆效應。花盆效應又稱局部生境效應。花盆是一個半人工、半自然的小生境，在一段時間內作物和花卉可以長得很好，但一離開人的精心照料，經不起溫度的變化，更經不起風吹雨打。在社會型網絡社區中，由于教育者難以介入以及大學生的習慣性防衛，與現實社區相比，學校、社會以及家庭三位一體的教育模式在網絡社區中難見其效。

2大學生媒介素養的特點，使其成為網絡社區中高受益性與高風險性的群體。媒介素養（media literacy）指人們正確地判斷和估計媒介信息的意義和作用，有效地創造和傳播信息的素養，被引申為人們對各種媒介信息的解讀和批判能力以及使用媒介信息為個人生活、社會發展所用的能力。社會型網絡社區中信息量大，開放和自由并存。由于大學生的年齡和智力特點，他們的接受力強、創造性高，但辨識力還不成熟，媒介素養的養成還不成熟，而這些特點一旦融入當前并不樂觀的新媒介文化生態， 便使大學生在網絡社區的利用上陷入高受益性與高風險性同在的矛盾。

3網絡社區給大學生心理養成帶來一系列“副作用”。大學生們青睞于這種擺脫熟人目光、擺脫他人輿論的快餐式交際方式，但是在這種“隔斷異化”的情形下，個體的責任和義務將會相對缺乏。因此，大學生們一旦在此平臺上遭遇交際挫折，就會容易滋生多疑、恐懼、敏感乃至麻木、冷漠等心理特點。

三、高校德育生態化的實踐路徑

（一）豐富大學生的文化內涵

1開展通識教育，提高大學生對文化的鑒賞力與辨別力。由馬修·阿諾德多方倡導的現代大學“通識教育”影響廣泛，備受關注，逐步受到世界知名大學的認同。通識教育有利于多元文化的整合，為大學文化創新奠定了理論和思維基礎；有利于促進大學文化均衡發展，彌補大學文化片面發展的不足；有利于國際文化交流，為大學文化創新創設了共同的語境；有利于形成人才的創新文化屬性，為大學文化創新提供能力支撐。 由此，為應對在網絡迅猛發展的時代出現文化“沙化”的生態危機，提高大學生對于文化的鑒賞力和辨別力，這種超越功利性與實用性的人文教育為網絡文化的“沙化”提供了很好的解決途徑。

2通過網絡開展校園文化活動，加強大學校園文化內涵建設。網絡具有資源豐富、信息暢達的特點，高校德育工作者應當充分利用網絡的這些優勢，開展積極的、豐富多彩的網絡文化活動，營造良好的網絡文化氛圍，通過師生之間、學生之間的網絡互動，繁榮校園文化。校園網絡活動應以滿足大學生精神上的需求為核心，充分調動廣大學生的積極性和主動性，激發他們的參與熱情。比如建立以班級、學生組織或各種興趣愛好為基礎的群組，定期開展群組活動，開通網上聊天室、論壇，建立網絡專欄等，促進學生群體內部的溝通交流，擴大學生的現實交往范圍，以提高大學生的人際溝通與交往能力。

（二）提升大學生媒體使用的免疫能力

媒介素養在英文中叫“media literacy”，即獲取、分析、評價和傳播各種形式信息的能力。 “當大眾媒介普及的速度超過大眾媒介素養儲備的時候，媒介的負面作用就更為明顯，至少是與正面作用呈交錯抗衡的狀態。”[4]

首先，要在接受、分析、評價和傳播環節上提高大學生的能力，掌握媒介接觸的技巧。在接觸媒介時最難于把握的是媒介表面活動背后隱藏的東西。其次，要掌握不同媒介的具體特性。媒介的多樣化、多元化是目前的發展趨勢，接觸媒介的復雜、多樣也是現代人生活的重要特點。作為已經成年的大學生，應了解、熟悉各種媒介的特性，了解各種媒介的傳播、接收信息的特點。再次，要強調大學生作為傳播者的道德義務。在媒介環境中，大學生不僅僅是單純的受眾，在很大程度上也是信息的制造者和傳播者。完整、正確、恰當地將自己的意思、態度和想法傳達出去，這樣才能真正稱得上媒介的主人，是具有媒介素養的人。

（三）建立多位一體的育人模式

1在社會型網絡社區中建立“學校——家庭”溝通平臺，完善全員育人的格局。隨著網絡和通訊技術的進一步融合，飛信、微信等社會型網絡社區逐漸成為高校思想政治教育者的工作平臺，這也使得通過網絡建立的群組的實時溝通變得越來越便捷。高校應該利用這些社會型網絡社區提供的平臺，建立和健全全方位、立體化的“學校——家庭”溝通平臺，促使學校教育、家庭教育互相滲透，有機結合，真正實現了無時差、無盲點、全方位、立體性的學生日常管理體系，使每一位青年學生健康成長、全方面發展。

2實現現實與虛擬世界的有效對接，打造全方位育人環境。Leavltt和Whisler研究考察了被試上網前后一兩年社會交往的變化情況，結果發現：大量地使用網絡造成了社會參與活動的下降，與家人交流的減少以及當地社交圈的縮小，也增加了個體的孤獨感[5]。因此，高校德育工作者應該將現實的情境與網絡進行對接，如通過建立網上班級與實體班級對接，通過建立網上黨校與實體黨校對接，形成現實世界和虛擬世界的有效對接，既滿足了大學生在網絡社區中的各種需求，又使得他們能在現實世界中找到真正的歸屬感，為高校德育提供一個全方位的育人環境。

（四）大力開展朋輩教育活動

1運用社會模仿學習理論原理，發揮朋輩的教育功能。社會學習理論是由美國心理學家阿爾伯特·班杜拉（Albert Bandura）于1977年提出的，它著眼于觀察學習和自我調節在引發人的行為中的作用，重視人的行為和環境的相互作用。班杜拉十分重視榜樣的作用，榜樣必須具有積極性，符合社會的道德規范；榜樣必須具有代表性，符合受教育者的年齡特點等等。

朋輩教育是大學生自我教育、自我管理和自我服務的重要途徑。由于同齡伙伴之間通常有共同的愛好、價值觀和文化背景，彼此之間容易理解、溝通，所以當大學生在現實生活中受挫時，可由身邊的同齡人出面加以鼓勵安慰，進行心理輔導，這樣大學生就不會把自己所有的情感寄托在社交網絡中。如果大學生的一部分伙伴能養成良好地使用網絡自媒體的習慣，對其他大學生也會施加一部分積極的影響，養成和諧的用網氛圍。在虛擬網絡社區中，高校德育應用朋輩教育的模式有利于促進大學生群體之間的平等交往、激勵優秀大學生自我加壓、彌補輔導員思想政治教育工作的缺失。

2.培養大學生網絡意見領袖，引領網絡的輿論導向。網絡意見領袖是指活躍在人際傳播網絡之中，常為他人提供信息觀點或建議，并施加一定影響的中介角色。由于網絡意見領袖具有話語優勢，其言論常被廣大學生認可和追隨。所以，挖掘和培養一部分網絡意見領袖，讓他們在所屬的群體中發揮模范帶頭作用，能在潛移默化中起到良好的教育效果，同時，對網絡輿論導向能起到良好地引領作用。

（五）創新大學生思想政治教育工作

1延伸工作平臺，運用網絡社區開展大學生日常管理工作。利用微博、微信等即時交流模式進行思想政治教育，因為這能突破傳統德育載體的限制，可以即時地將信息傳遞到每一個用戶手中。由于直接與移動電話綁定，只要單位內每個個體（當然包括教育者）都互相跟隨，就可以不受空間、平臺的限制進行交流，也就是說，利用網絡社區可以隨時隨地開展思想政治教育工作。

此外，可以發揮網絡社區的多媒體特性和優勢，借鑒利用各種為大學生喜聞樂見的形式，努力使思想教育內容的形態從平面走向立體、從靜態變為動態。在利用網絡社區開展工作的過程中還要注重對教育對象進行平等性地引導和幫助。注意教育宣傳的語言藝術和方法，空洞的說教在網絡社區中只會成為沒有跟隨者的獨白，只有平等地尊重和關心大學生，才能利用好網絡社區聚攏的“人氣”，從而提高網絡教育的吸引力。

2運用立體交互法，通過網絡社區開展隱性德育工作。立體交互法是指教育主體運用網絡的及時性，對被教育者的世界觀、人生觀、價值觀產生影響。著名社會學家奈斯比特認為：“計算機將摧毀政治領域的金字塔”。 “去中心”網絡社會的結構使得組織結構更為扁平，因為在網絡互動過程中，現實生活中的等級身份被虛擬的網絡身份取代，彼此之間的關系并非是上下級的點對點的關系，而是平等對話的關系。在這種平等的網絡社區中，高校德育工作者可以通過網絡社區，切合學生的關注點、興趣點，通過新穎、多樣化的表達方式讓受教育者沉浸在虛擬情境中，達到潛移默化的教育效果。

參考文獻：

[1][美]曼紐爾·卡斯特.網絡社會的崛起[M].夏鑄九等譯.北京：社會科學文獻出版社，2003：567.

[2][美]尼爾.波茲曼，章艷譯.娛樂至死[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004.

[3] 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：286.

[4]田維義.大學生媒介素養教育[J].現代傳播，2004（6）

[5]Leavitt H J，Whisler T L.Management in the 1980s[J].Harvard Business Review，1999，36：41-48.

Practical Path of "The Ecologicalization" in Moral Education of Collegesand Universities under the Background of the Virtual Network Community

ZHOU Yuanyuan

（（1Fudan University， Shanghai 200433，China； 2. Shanghai International Studies Universities， Shanghai 201620， China ））

Abstract： Ecological moral education theory， as an extension of the natural ecology theory， is a kind of school moral education theory in ecological view. This article analyzes "the ecological crisis" in moral education under the background of the virtual network： the cultural "desertification" and the "alienation" of the undergraduates' values， the abuse of all kinds of resources together with the lack of "immunity" of college students under the background of online community， network community becoming the "blind area" of moral education in colleges and universities and so on. On this basis， in this article， I try to explore the following practical paths of "ecological" moral education in colleges and universities under the background of the virtual network community： Firstly， open up more paths of" green culture" to enrich the cultural connotation of college students. Secondly， strengthen the education of media literacy to improve the immune ability of media use of college students. Thirdly， put emphasis on the integration of resources and the establishment of more than one of the educational model. Fourthly， according to the age characteristics of social network community composition vigorously carry out peer education activities. Fifthly， educators should actively be involved to achieve innovation in ideological and political education work through the network community.

Key words： social networking services； the ecological crisis in moral education； college students；values

（責任編輯：向欣）