從薩特的《存在與虛無》中領悟現代性

劉同松

內容摘要：薩特追溯了存在的問題，揭示了存在的“自在的存在”和“自為的存在”這兩種存在方式。“自在的存在”總與它本身相合，它是其所是。“自為的存在”是人的時間性的自我在場，意向意識的存在方式是自為的，它和對象的關系是否定關系。意識的內在否定和虛無化結構使得“自為的存在”是自由的，并通過選擇的自由賦予了這個世界意義。

關鍵詞：自在 自為 考問 非存在 虛無 自由

一、關于存在的兩種方式

（一）自在的存在

胡塞爾強調現象學的絕對無前提性，他認為“每一種與此對象相關的設定都應被排除，并被轉變為它的括號中的變樣。”他懸擱了關于是否有外在實在這一問題，也就是存在的問題。對于胡塞爾擱置的這一個問題薩特在《存在與虛無》一書中進行了深入的探究。

薩特分析了存在的現象和現象的存在，并提出問題“這樣達到的存在的現象與現象的存在是同一的嗎？就是說，向我揭示和顯現出來的存在，其本性與向我顯現的存在物的存在是一樣的嗎”。這里所謂的存在的現象，也就是存在的顯現，是存在向我揭示和顯現出來的那樣；而現象的存在，是指存在，是存在物的存在。

在討論現象和存在的時候，薩特分析了“本質”。薩特在這里澄清了關于本質的認識，他認為所謂本質，不在對象中，而是對象的意義，那么存在物的本質就是支配存在的顯像序列的顯像法則。但是存在并不是對象的一種意義。薩特在對胡塞爾和海德格爾的理論進行批判性的繼承基礎上提出了現象與本質的區分應該被消除，指出“現象是什么，就絕對是什么，因為它就是像它所是的那樣的自身揭示。……