超個人心理學視角下對宗教體驗的闡釋

張立敏

內容摘要：傳統心理學將人的靈性和意識等看作是不科學的、不真實存在的、沒有理性的宗教現象。本文就超個人心理學視角下對宗教體驗進行闡釋，從意識、靈性角度進行分析，促進宗教體驗在超個人心理學方面的研究。

關鍵詞：超個人心理學 宗教體驗 宗教

1.宗教體驗與超個人心理學

宗教體驗又被稱之為宗教經驗，很多宗教都與宗教體驗有著密切的關聯。宗教體驗除了擁有宗教思想，還有其他的非宗教思想。雖然宗教體驗的內容十分玄奧，但概括來說就是個人在感覺和意識上與某些奇妙的實體相互交融。宗教體驗與學習宗教知識不可混為一談，而是與宗教所信仰的神秘事物進行心理活動。在這過程中，促進了事物全體性的發展，使人能夠從中獲得巨大的重要體驗、實體性福祉體驗、實體性救贖體驗等。在圓融視像中，天地萬物都歸于一，每一種可見的事物都是一個生命，人已經存在于普遍自我中，與某種神秘事物相融合。因此，宗教體驗是人與某些神秘事物的交融，人能夠在這種交融中獲得喜悅與內心的平和。相關學者認為，宗教體驗是宗教存在的自然現象，一般表現為三種形態。宗教體驗是樂觀的、反自然的、神論的。宗教體驗有四種特征。一、不可說性。經歷過宗教體驗的人只能體驗它，卻不能將體驗傳達給他人。因為宗教體驗需要人嘗試過后才能體會到，不經過嘗試的人無法了解其中所蘊含的價值和性質。二、知悟性。宗教體驗是對神秘事物的探索、感悟。三、頃現性。宗教體驗不能持續存在。四、被動性。宗教體驗是被動的被人所接受，人只有經歷過后才會擁有這種體驗。因為宗教體驗無法通過語言描述出來，所以人們認為宗教體驗是不科學的，將宗教體驗排除在傳統知識之外。宗教體驗是精神層面的改變、感悟，能夠使人產生新的精神生命，從而與萬物交融[1]。

超個人心理學認為，人的本質就是精神性的存在，將人的發展過程變成一個統一的進化過程。人的發展由物質到身體、心智、靈魂、靈性。當人們感知到靈性的存在時，就會與萬物交融。超個人心理學將從事宗教體驗的人稱為超越自我的人、徹底改變的人。超個人心理學通過合一境界、高原體驗對宗教體驗者精神境界進行描述。超個人心理學認為宗教體驗者都可以通過現代靈性修持、傳統靈性修持獲得精神層面的體驗，并將這種體驗稱之為明心見性。當宗教體驗者超越自我就會與萬物體驗，產生合一感。因此宗教體驗者就會發現眾生是自然存在的，我也是自然存在的、自由的。研究超個人心理學的學者將宗教體驗稱之為大我、宇宙意識，從事這種體驗的人本質上就是在不斷感悟、成長、超越自我，從而達到與萬物合一的境界。

2.靜修體驗

宗教體驗者通過冥想、打坐、沉思的方式進行靜修體驗。靜修體驗是對內在的修煉、超越，能夠從身心兩方面反映出來，包括身體反應和內在變化。靜修體驗主要是內觀自身，對心靈的奧秘進行探索。現代靜修與宗教信仰并沒有直接關系，是對不同靜修方式的融合。現代靜修方式包括散步、瑜伽、打坐、冥想等。宗教體驗者可以通過靜修獲得身心的平和。宗教體驗者可以通過禪修、瑜伽等方式調整呼吸和身心，達到控制自我意識的目的。通過靜修體驗，人們可以遠離現代社會的浮躁、煩惱，使身心達到平衡狀態。高層次靜修是超越人體極限的精神層次體驗，能夠將人的精神脫離肉體，與天地萬物交融。宗教體驗者靜修的過程就是對人內心的凈化、精神層面的提升，對人內心的奧秘進行更深層次的探討。靜修是通過一定的方法獲得宗教體驗，使人獲得感悟與精神層次的交融。像釋迦摩尼、老子、達摩等，都曾通過進修體驗獲得精神感悟。宗教體驗并不是純粹、隱秘、高深莫測的秘密，人們都能夠通過一定實證獲得。人們將沒有實際體驗、實證詮釋的宗教稱為世俗宗教，有宗教體驗而且并不言明的宗教稱為深奧宗教。深奧宗教不會對宗教體驗者規定教條、信仰，需要宗教體驗者自己去發覺，與萬物產生共鳴。靜修體驗必須通過得到實驗者認可，能夠公開被世人所知。靜修體驗不僅是個人體驗，也是人的精神體悟。靜修是一種內在知識，可以通過靜修高手將之公布于眾。靜修雖然可以對人的精神層次進行改變，但卻并不是心理分析，因為靜修不是一種揭露技術，也不是對人內心陰影部分的解剖。靜修是不斷放大人的心智，不斷超越自我，引導人們發現萬物的本真。靜修是一種平衡，并不是對人內心陰暗部分進行消除的手段。雖然目前的科學技術無法對宗教體驗與人們的變化進行全面的闡述，但宗教體驗能夠對人的身心進行改變是客觀存在的。因此靜修體驗想要普惠眾生，還需要相關研究者對宗教體驗進行更深層次的研究，使人們能夠理性認識靜修體驗，將靜修體驗的功能發揮出來[2]。

3.丹道體驗

超個人心理學將丹道體驗劃分為超個人的心理體驗。丹道體驗已經將人的意識與人體潛能開發相聯系，并擁有一套人體意識潛能開發體系，這是超個人心理學所沒有的。超個人心理學雖然對人體意識與活動進行深入研究，知道意識能夠實現超個人體驗，對人體成長和發展有很大的助力，但在研究方法上偏向于藥物。雖然在冥想、瑜伽、打坐等方面有些研究，但卻并沒有系統的理論與實踐基礎。因此，丹道體驗可以為超個人心理學研究提供參考。等到體驗是對人體精氣神進行研究，通過自然中的陰陽變化引導人體身心平衡。丹道體驗是對如何實踐身心過程進行指導、描述，是一種十分復雜的人體實驗，與超個人心理學有很多共通點。人們想要對精神層面進行了解，就不能被現有的身心現狀限制，不能只追求理性思辨。還要通過現有身心出發修煉丹道，從而實現超越自我。丹道體驗并不是高深莫測、無法言說的秘密，人們都可以通過這種方式獲得宗教體驗[3]。丹道體驗是性命雙修，通過陰陽五行八卦乃至天地萬物的變化調節自我身心，最終達到超越自我的目的。等到體驗式運用自然規律與方法對精神層次進行改變，與其他理論空談的玄學有本質上的差別。丹道體驗是從生理出發，對人體內心奧秘進行深層次探索。超個人心理學研究者將丹道體驗看成現象學研究方法，能夠與丹道體驗進行基礎溝通。丹道體驗追求的目標雖然脫離了人們的界限，不能被眾人所理解，但其在心理學方面的研究和經驗具有一定的研究價值。丹道體驗在生物學、物理學、醫學等方面的研究正是現代心理學所欠缺的部分，對超個人心理學的發展起到推進作用。超個人心理學想要在人體精神層面深入研究，就要將宗教體驗納入研究的范圍。雖然現代社會物質生活十分豐富，但人們的內心世界十分空虛，精神層面極度匱乏。研究丹道體驗，對修復人體精神空虛具有一定的價值。現代物質生活的快速發展，不僅沒有滿足人們內心的需求，反而使人們內心更加空虛。精神疾病患者逐漸增多、社會問題不斷涌現，都是人們注重物質生活缺乏精神層次提升的表現。丹道體驗對人類目前生存困境進行研究，突出人與自然本為同源，人類應該克制自己內心的欲望回歸到自然生活的狀態。丹道體驗通過對精神層次的深層研究，對后天與先天精氣神進行探索，最終發現人類自我超越應該以反源的方法來實現。丹道體驗在實踐方面比西方治療方式更加系統嚴密，值得人們深入研究[4]。

4.佛教“我”的體驗

佛教“我”的體驗是對人體精神層面的研究，人們通過研究身心發現，這種體驗是由多種因緣組合而成，是一種剎那生滅的現象。因此佛教認為人的本質是空，即無我。佛教體驗方式有無常、苦、空等，這些體驗方法都帶有濃烈的存在主義，也就是超個人心理學特色。“我”的產生是存在之相，人體一切活動都離不開本體的存在。隨著人體的不斷成長，人們的自我意識逐漸形成，本體的存在感才會擁有明顯的自我意識。佛教“我”的體驗被稱之為“我執”，指人體內心深處有一個不變的主宰者“我”。原始佛教將我執的來源成為無明，認為其是人一切煩惱的根本。因為無明的存在，人們才會將物質身體與精神感官看作“我”，從而進入“惑-業-苦”的生命活動中。“我執”又分為“俱生我執”、“分別我執”。“俱生我執”是人體心理活動的具體存在表現，是人體內心深處對“我”的執著、偏愛。“分別我執”是人體在成長過程中受周圍因素影響而產生對“我”的判斷、觀念，與超個人心理學中的自我概念十分相似。佛教認為意識對人體精神層次變化有著十分重要的影響，能夠將“我執”進行轉化。“無我和假我”體驗是對心色進行研究。當心色剎那生滅時，人體內心就沒有“我”的存在，也就是“無我”。宗教體驗者認為事物存在的本質并不是永恒不變的，是人體認知中存在的一種假象，佛教稱之為“空”。人們對“我”的存在認知是心識上的無明，認為人體并不是一直不變的，也不是獨立的個體，而是與萬物交融，在多種因緣下不斷變化的。佛教“我”的體驗能夠對超個人心理學在存在方面的研究提供思路，促進人們對存在的認知。佛教將存在之虛無看作“無常”。正是因為無常的存在，人們才會感覺事物的不真實，對死亡產生恐懼，引發各種本就不真實存在的心理矛盾。“無我”并不是對人的意識進行否定，而是說明人的“我”并不是真實存在、一成不變的。“假我”雖然是真實存在的，但如果過于執著，就會產生煩惱。因此佛教認為人們的煩惱和痛苦都是在“我”的認知方面存在錯誤，太過執著。通過“我”的體驗，人們能夠突破“我”的限制，將人體潛能開發出來，不斷超越自我。這與超個人心理學研究的目的是一致的，都是為了解決人類的精神問題，實現人類精神層次的進步。“涅槃真我”體驗是尋找自我的探索過程，是破除一切幻象的最終目的。這種體驗能夠使人們從迷茫中走出，從而實現自我價值，不斷超越自我[5]。

5.結語

宗教體驗是對人體內心世界的不斷探索，在心理活動與人體行為方面的研究比超個人心理學更加系統、具體，對超個人心理學研究更深層次的精神層面有很大的推動作用。

參考文獻：

[1]陳明，呂錫琛.論宗教神秘主義的超個人心理學詮釋[J].宗教學研究.2013（04）

[2]張海濱.從超個人心理學看道教南宗內丹修行[J].宗教學研究.2012（03）

[3]王玥瑋.藏傳佛教與心理學的互主性實踐——分析心理學、超個人心理學與現代藏傳佛教.民族藝林.2016.（5）

[4]原軍超.肯，威爾伯的超個人心理學理論及其對佛教的闡釋[J].法音.2012.（12）

[基金項目：四川大學錦江學院青年教師科研基金項目，超個人心理學視角下對宗教體驗的闡釋，項目編號12140109.]

（作者單位：四川大學錦江學院）