《詩經》中的女性祭祀管窺

郭楠楠

摘 要： 《詩經》305篇詩歌中有許多祭祀詩，其中不乏女性祭祀的身影。在《詩經》有關女性祭祀的詩歌中，無論是作為現實中參與祭祀的女性還是作為被祭祀的女性對象，她們都在祭祀中扮演著無可替代的角色，展現了先秦時期女性的祭祀特點。本文通過對《詩經》中女性祭祀的分析，對當時女性祭祀的概況做梳理，探尋女性祭祀的特點，從而對先秦時期女性的社會功能和社會地位有更深入的理解和認識。

關鍵詞： 《詩經》 祭祀詩 女性祭祀

《周禮·天官·九嬪》中說：“凡祭祀，贊玉齍，贊后薦徹豆籩?！辟澥菂f助的意思。這里是說在祭祀過程中，嬪妃們作為王后的助手，她們的工作是輔佐王后安排或撤掉祭器。由此可知，女子參祭是在禮制規定范圍內的。從《詩經》里有關祭祀的詩歌中，我們發現女性常常以助祭的身份出現在祭祀中，她們主要負責準備祭品敬獻給“神尸”，并在祭祀儀式結束后快速地參與“撤祭”?！对娊洝分杏嘘P女性祭祀的詩歌主要有以下幾首：《周南·葛覃》、《召南·采繁》、《召南·采蘋》、《邶風·簡兮》、《王風·采葛》、《陳風·宛丘》、《陳風·東門之枌》；《小雅·楚茨》；《大雅·生民》；《周頌·載芟》、《周頌·豐年》、《周頌·雝》；《商頌·玄鳥》。本文從女性祭祀活動著手，分別從祭祀活動中參與的女性、女性作為被祭祀的對象和女性祭祀的特點這三個方面探討先秦時期女性在祭祀活動中的做法、地位及祭祀特點，從而對《詩經》中的女性祭祀有更深入的認識。

一、祭祀活動中的女性

“國之大事，在祀與戎”，祭祀活動對先秦時期人們而言是極其重要和嚴肅的事情，女性在祭祀活動中扮演著不同的角色，其中既有負責祭品的準備、處于助祭地位的普通女性，又有敬神娛神的事神女巫，她們分別在祭祀活動中扮演著不同的角色。

（一）助祭地位的普通女性

現實中的普通女性在出嫁之前就要學習各種祭祀禮儀?！抖Y記·昏義》篇里說：“是以古者，婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也?！盵1]這里是說在出嫁前三個月，女子需前往宗室或者祖廟學習三個月，主要學習“四德”，目的是為以后在夫家做一個“順婦”做準備，其中一項工作就是熟悉祭祀的各種禮儀和細節，能夠在祭祀場面中更好地輔佐夫君?！墩倌稀げ煞薄分杏羞@樣的記載“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事”，在哪里采摘蘩，在沼和沚這樣的水邊要用做什么事？用作公侯之事。這里的“公候”要舉行祭祀，于是就命令這些女子采摘祭品，為祭祀活動做準備。而且在這個過程中，這些女子還要梳妝打扮，盛裝工作，直到祭祀活動結束才能回家。（被之僮僮，夙夜在公；被之祁祁，薄言還歸）《小雅·楚茨》中的“君婦莫莫，為豆孔庶”、“諸宰君婦，廢徹不遲”等話語體現了天子諸侯們的妻子恭敬地參與祭典，忙碌地準備祭祀用品并快速撤祭的場面?？偟膩砜?，這些普通女性在參與祭祀時，主要負責祭品的采摘、擺放和廢撤，即做一些輔助的工作。

（二）事神女巫

參與祭祀的女性中還有一類是以“女巫”的身份出現的，主要體現在《陳風·宛丘》、《陳風·東門之枌》兩首詩中。據文獻記載，陳國素來是一個喜好巫術祭祀的國家?！稘h書·地理志》中說：“婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼?！薄蛾愶L·宛丘》：“子之湯兮，宛丘之上兮。詢有情兮，而無望兮?？财鋼艄?，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽?？财鋼趔?，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿?！痹娭忻枋隽恕白印边@個巫女在宛丘這樣的地方，無冬無夏地敲鼓擊缶，執羽而舞，以其曼妙的舞姿祭祀娛神。這首詩表現出陳國巫風盛行，常有女性作為巫女主持一定的祭祀之事。

此外，《陳風·東門之枌》中描述的也是當地載歌載舞，男女聚會，巫風巫舞盛行的習俗。“東門之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下”。寫的是一個女巫在樹下婆娑而舞，詩的最后一節說：“谷旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。”觀看女巫跳舞的男子把這女子比喻成錦葵花，而這女子跳舞結束后則送給了該男子一把花椒。王逸曾在屈原的《離騷》中對“椒”做過注釋，他說：“椒，香物，所以降神是也。”程俊英先生說：“這位子仲家的姑娘，可能兼做巫女，她跳舞時帶著花椒降神，順便就用這當作贈送情人的禮物?！盵2]由此我們可以看出，這類以“女巫”身份出現在祭祀活動中的女性，常常執翳擊鼓、婆娑而舞，達到敬神娛神、祈福禳災的目的。

二、女性作為被祭祀對象

分析《詩經》里有關女性參與祭祀的詩歌，我們發現這些祭祀對象主要有祖先神、上帝神、蠶神等，祖先神中既有男性祖先又有女性祖先，雖然有的詩歌中的祭祀對象不明顯，無法明確，但從已有的確定的祭祀對象中我們發現有一些典型的女性，她們作為被祭祀的對象，體現了女性早期在祭祀活動中的地位。這些典型的女性祭祀對象大致分為三類。

（一）傳說中的女性始祖

《商頌·玄鳥》中說“天命玄鳥，降而生商”，《呂氏春秋·音初篇》中說：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘，女愛而爭搏之，覆以玉筐，少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反?！盵3]這里是說簡狄吞燕卵而孕生下商人的祖先契。《大雅·生民》中曰：“厥初生民，時維姜嫄……”“載生載育，時維后稷”說的是姜嫄踩到上帝的大拇指而有感懷孕，生下了周的祖先后稷。原始社會，人們由于缺乏對人類起源的認識，往往認為女性在子嗣繁育中起著決定性的作用，因此他們就把這些“吞卵而生”或“感天而生”的感生神話中的女性作為部族的始祖，于是就產生了像殷之簡狄、周之姜嫄等一類的女性始祖的祭祀活動。

（二）現實中的先妣

進入父系社會之后，隨著人類社會的進步和發展，以及先民們智力的提高和思維的進化，他們開始意識到男性在繁育過程中的作用，再加上男性在經濟、生產中占據的主導地位，所以男性的地位逐漸超過女性，女性崇拜的光輝則變得黯淡，雖然繼“高禖神”崇拜之后仍有女性崇拜的遺風，但那只是與男性“先祖”相對應的“先妣”崇拜，這時的女性崇拜已不再處于母系社會時的獨尊地位，只是從屬于男性崇拜而與之相配的“先妣崇拜”。《周頌·豐年》、《周頌·載芟》中都有“烝畀祖妣，以洽百禮”的記載，這里的“先妣”是和“先祖”即男性祖先對應的女性先妣，《周頌·雝》是祭祀時唱的樂歌，其中“既右烈考，亦右文母”兩句就是希望先父先母的神靈多享用祭品，這里的“烈考”和“文母”也是對舉的，指的是文王和太姒，這里的女性祖先“太姒”很明顯是隨著文王而順帶被后世子孫祭祀，她的地位是從屬于男性祖先的。總之，現實社會中，人們會把那些像太姒之類的具有文德的女性作為先妣和男性先祖一起祭祀。

（三）蠶神

最早在殷代我們可以看見有祭祀蠶神的記載，“在一片甲骨文卜辭上有著‘蠶示三牢的字樣，意思是以三牢的禮節來祭祀”[4]。相傳，黃帝的夫人嫘祖娘娘發明了養蠶之事，她也教養自己的子民養蠶繅絲，所以，多年以后人們就尊奉嫘祖為蠶神。而且自宋代以來，嫘祖就作為蠶神被人們祭祀，這種情況一致延續到清代?？赡懿煌胁灰粯拥男Q神的原型，但是可以確定的是這些蠶神基本都是以女性為主的。

《詩經》中有許多蠶桑的詩篇，《召南·采蘩》中寫的就是女性為公侯養蠶的事，其中女子所采的蘩就是用來制作養蠶所用的工具，被稱作“蠶簾”。朱熹在《詩集傳》中說：“南國被文王之化，諸侯夫人能盡誠敬以奉祭祀、而其家人敘其事以美之也?；蛟唬浪陨Q。蓋古者后夫人有親蠶之禮?！盵5]朱熹在這里提出了一個“親蠶之禮”的主題?！抖Y記·祭義》中也有相關的記述：“古者天子諸侯，必有公桑、蠶室，近川而為之。筑宮仞有三尺，棘墻而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮之夫人、世婦之吉者，使入蠶于蠶室……夫人曰：‘此所以為君服與。遂副、袆而受之，因少牢以禮之。”[6]這里就展示了一個非常隆重的受繭禮，國君夫人在受繭時，不僅要穿上盛大的禮服，還要以少牢之禮祭祀。由此，我們推斷，先秦時期，以女性為主導的祭祀蠶神的活動是存在的，其祭祀活動的盛大、禮儀的復雜都體現了統治者對祭先蠶的重視。

三、女性祭祀的特點

（一）水生祭品的選擇

《詩經》中的女性祭祀時多選擇水生植物作為祭品，如繁、蘋、藻、荇等?！墩倌稀げ赊馈分姓f：“于以采蘩？于沼于沚?！薄墩倌稀げ商O》載：“于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。”我們發現這里的繁、蘋、藻、荇都是在沼、沚、濱、潦等水邊所采，多用來祭祀或者食用。鄭玄對為何用蘋藻祭祀做出了很好的解釋：“古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成之祭，牲用魚，芼用蘋、藻，所以成婦順也。此祭女所出祖也。法度莫大于四教，是又祀以成之，故舉以言焉。蘋之言賓也，藻之言澡也，人之行尚柔順，清潔，取名以為戒。藻之言澡也，婦人之行尚柔順，自清潔，故取名以為戒?！盵7]由此可以看出女性之所以常用蘋藻來祭祀，是取其柔順、清潔之義，并以此特征告誡女子，希望女性也像蘋藻一樣有柔順之行、清潔之貌。

對于“蘩”這種植物的解釋有很多，《爾雅·釋草》說：“蘩，皤蒿。”《廣雅·釋草》：“蘩母，蒡葧也?！薄拜蛉暋奔础芭圆盵8]。蘩即白蒿，為水中陰柔之物，在女性采集勞動中十分常見，《詩經》中也有不少相關的采集情節，蘩的生命力非常旺盛，這種特點很可能使先民將其與女性強烈的生殖愿望相聯系，姑娘們出嫁前采摘這種水生植物并用于隆重的祭祀活動，也有可能希望將植物的旺盛生命力轉移到女性身上，求取子嗣的繁衍。

此外，除水生的植物，女性祭祀常以魚作為祭品，魚也與水有關，選擇魚作為祭品是將其旺盛的繁殖能力遷移到婦女身上，是對其子嗣繁盛的一種祝愿。

（二）婚姻、求子的祭祀內容

女性參與祭祀的內容主要表現在婚姻、子嗣兩個方面。從以上討論祭品的選擇來看，蘋、藻、繁、荇等的柔順特點象征著周人對女子嫁人之后“順人”的要求，《禮記·昏義》中說：“婦順者，順于舅姑，和于室人，而后當于夫，以成絲、麻、布、帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備，而后內和理；內和理，而后家可長久也?！盵9]這是周人對媳婦的要求，即“順”，要順從公婆，要孝順，這些禮儀上的要求反映在祭祀上其實就是對美好婚姻的祈求。另外，從對女性始祖和先妣的祭祀來看，其祭祀的目的就是祈求子嗣繁盛，體現了先民強烈的求子愿望。

（三）祭祀中的助祭地位

縱觀女性在祭祀活動中的特點，我們發現她們主要是輔佐祭祀，是作為“幫手”而存在的，所以她們處于“助祭”的地位?！抖Y記·祭統》曰：“既內自盡，又外求助，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：請君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。此求助之本也。夫祭也者，必夫婦親之，所以備內外之官也；官備則具備?！盵10]這里是說國君迎娶夫人是為了求得外在的幫襯輔佐，因而共同參與祭祀之事，夫婦親為，使內外的職分齊備，共同侍奉宗廟社稷。先秦時期的女子在嫁人之前需要學習各種祭祀禮儀，也是為了更好地輔佐夫家，共事祭祀活動。

進入父系社會之后，男權主義愈發盛行，可以看到祭祀場面多以男性為主導、主持，但是其中仍不乏女性的身影，祭祀中女性的參與是必不可少的。女性是柔順、清潔的代表，祭祀中祭品的采摘準備、祭器的擺放、廢撤一般都是由女性負責。所以，《詩經》中有許多這樣的記載，“君婦莫莫，為豆孔庶”、“諸宰君婦，廢徹不遲”，這些君婦們忙忙碌碌地制作擺放祭品，顯然是為祭祀活動提供輔助，雖然不是祭祀的主體，但仍發揮著不可替代的作用。也就是說在祭祀過程中，男女共同參與的祭祀才符合世間萬物陰陽相生相合的規律，符合自然之間的法則，才是對神致敬的表現。

四、結語

《詩經》中的女性祭祀詩反映了當時女性參與祭祀的要求和特點，通過分析，我們知道女性作為祭祀活動的參與者有普通女性和女巫兩種角色，而作為被祭祀對象則體現為女性始祖、先妣和蠶神三種典型女性。在女性祭祀的祭品選擇上，多選取柔順的水生植物和具有旺盛生殖力的魚來參祭，這也體現出先秦時期人們對女性婚姻、子嗣等事的重視和祝福。但從中我們可以看出從母系社會到父系社會的轉變過程中，女性在祭祀活動中的地位是一個由高到低的轉變，她們由被祭祀的高貴的女性始祖、先妣逐漸發展成祭祀活動中的助祭身份，成為輔佐君主完成祭祀的助手。這種變化是伴隨著當時經濟、政治、思想、文化、思維等的發展而不斷變化的，雖然女性的社會地位逐漸降低甚至成為男性的附屬，但是她們在祭祀活動中的作用仍不可忽視，仍然發揮著重要的社會功能。因此，正確認識女性在祭祀中的作用和地位，有助于我們更好地解讀《詩經》，了解先秦時期女性的社會地位和社會功能。

參考文獻：

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