淺論祥林嫂的悲劇

白穎峰

摘 要： 《祝福》中的祥林嫂是生活在舊中國社會最下層的勞動婦女形象。對于祥林嫂悲劇命運的探究，結論大多為封建政權、族權、神權、夫權所致。本文著眼于對《祝福》中四個重大事件里祥林嫂內心世界的分析，揭示她貌似對封建禮教、封建思想的抗爭，實質上是她深受其毒害的愚昧表現。祥林嫂悲劇命運的根源是封建政權、族權、神權、夫權無情絞殺和自身的愚昧無知及封建思想的毒害。

關鍵詞： 祥林嫂 封建思想 封建禮教 悲劇

《祝福》中的祥林嫂是飽受封建思想和封建禮教蹂躪的舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、誠實、淳樸，對生活無非分之求，卻爭不到最起碼的生活權利，最終被封建政權、族權、神權、夫權四條繩索絞殺。她的一生是在與悲慘命運的艱難抗爭中被封建勢力殘忍地一口口吞噬掉的。

一、初到魯鎮做工

祥林嫂出生在偏遠落后的舊中國農村，受千百年封建文化思想積淀的影響，在終身大事上，信奉媒妁之言，逆來順受，任人擺布。她與祥林的結合，開始了童養媳比丈夫大十歲的荒誕婚姻，然而她們的小日子過得還算安寧。祥林過世，她“臉色青黃”，為祥林帶孝，內心充滿悲哀。此時，她瞞著婆婆逃到魯鎮做工的原因作品寫得很清楚。生活上的困窘、精神上的摧殘和壓抑使她的生存舉步維艱，因此她選擇逃出婆家，靠自食其力維系生命。但因她是寡婦，做工的權利幾乎被“講理學的老監生”魯四老爺所剝奪。只是魯四嬸“看她模樣周正，手腳壯大，又順著眼，很像安分耐勞的人，便不管四叔的皺眉，將她留下了”（魯迅，1973），她才有了僅有的一點生存空間。祥林嫂根據衛家山的習俗及婆婆的性格和為人，預感到自己將要遭到被賣掉的命運。這一點從衛老婆子和四嬸的對話中可以證實。在魯家做工期間被精明強干的婆婆帶人抓回，賣到大山深處的賀家墺，四嬸聽到此事十分詫異，衛老婆子解說道：“阿呀，我的太太！你真是大戶人家的太太的話。我們山里人，小戶人家，這算得什么？她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，哪有這一注錢來做聘禮？”（魯迅，1973）

祥林嫂恪守“從一而終”的信條，為了自己的貞操和尊嚴，避免被賣掉重新嫁人的悲劇發生，毅然逃出來做工，實屬被迫的無奈之舉。

在魯家為傭，祥林嫂絲毫不敢懈怠，起早貪黑日夜操勞，因此贏得了要求嚴苛的主人的贊許，就連魯鎮的人們也大為驚嘆：祥林嫂竟然比魯鎮勤快的男人還勤快。“到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有雇短工”（魯迅，1973）。如此沉重的勞役，她沒有一句怨言，全盤接受，儼然一副心滿意足的模樣，只是因魯四老爺不同于婆婆不逼她改嫁而已。

祥林嫂逃到魯家做工，貌似對封建思想和封建禮教進行了抗爭，對封建家長權威進行了挑戰，實質是為了逃避改嫁的悲慘命運，能讓自己不違背“從一而終”的準則，有自尊地活下去，這何等的可憐可悲。

二、祥林嫂被逼改嫁

祥林嫂在魯家過上“暫時做穩了奴隸”的生活，婆婆隨之而來的逼嫁擊碎了她的美夢，災難再次降臨到她的頭上，面對被抓、被賣，她拼死掙扎，哭喊、嚎叫、謾罵、一頭撞在香案角上，以至于頭破血流。探究祥林嫂此時的“內心世界”，不難發現：封建思想對祥林嫂的毒害之深已經達到驚人的地步。她抗婚的思想根源，從衛老婆子、四嬸的對話中就能得到答案：“我們見得多了：回頭人出嫁，哭喊的也有，說要尋死覓活的也有，抬到男家鬧得拜不成天地的也有，連花燭都砸了的也有。”（魯迅，1973）顯而易見：像祥林嫂這樣生活在社會底層的勞動婦女，飽受“從一而終”封建節烈觀的迫害。她哭嚎、“撞案”的種種舉動，就是在這種根深蒂固的思維主宰下發生的，不僅不是她對封建思想和封建禮教的“反抗”，恰恰是她落后和愚昧的表現，是深受封建思想毒害的明證，更是她走向毀滅的助推器。

滿腦子充斥著節烈觀的祥林嫂，為什么能在改嫁賀老六后，夫唱婦隨，生了阿毛，“母親也胖，兒子也胖”了呢？試想：生活在舊中國社會最底層的勞動婦女祥林嫂，雖然篤信貞操節烈、封建迷信，然而她依然具有人類所固有的對自由的追求、對幸福的向往的特質，且從未停止過。所以，在新的生活環境里，祥林嫂依然能同賀老六相親相愛、和睦相處，也就不足為怪了。

三、重回魯鎮做工

祥林嫂在賀老六去世，又痛失阿毛后再回魯鎮，她的遭遇發生了陡變。在魯鎮這塊到處都滲透著封建文化的土地上，有標榜“事理通達心平氣和”講理學的“老監生”魯四老爺，更有全然沒有了賀家墺的樸實的鎮上的人們，這里的許多人以品味他人的悲苦為樂事。對祥林嫂的坎坷身世，男人們冷漠無情，“女人們卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人，沒在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一聲，滿足的去了”（魯迅，1973）。他們在祥林嫂身上無奇可獵時，便用“又尖又冷”的語調嘲弄她。

封建思想的腐蝕，使魯鎮的人們缺乏最起碼的人道，個個麻木、冷漠。唯有做傭人“吃素，不殺生的”的“善女人”柳媽，關心同情祥林嫂。她讓祥林嫂“到土地廟里去捐一條門檻，做你的替身、給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦”（魯迅，1973）。祥林嫂如獲至寶欣然接受，堅信只要捐了“門檻”，便能干凈如初，平安做人，生前死后都一身輕松了。然而，祥林嫂捐了“門檻”回來，她自以為已與他人無二。適逢魯家冬至祭祖，四嬸阻止她拿酒杯和筷子的喊聲就像晴天霹靂，將她那顆剛剛蘇醒、對新生活充滿希望的心徹底擊碎了?！八袷鞘芰伺诶铀频目s手，臉色同時變作灰黑，也不再去取蠟臺，只是失神地站著”（魯迅，1973）。

痛失丈夫后她無意再嫁，毅然選擇逃到魯鎮做工，想要自食其力。然而，夫家卻強迫她改嫁，繼而反嘲她不貞。魯四老爺一面要她盡力做事，又極嫌棄她“不干不凈”，不讓她插手祭祖準備工作；柳媽攛掇她捐“門檻”，當她傾其所有捐了門檻，魯鎮的封建勢力卻又不肯承認她能贖罪……封建禮教和封建迷信把勤勞、樸實、頑強的祥林嫂，嚴嚴實實地捆綁住，一步步推向死亡之路。

四、祥林嫂死前對“魂靈”、“地獄”有無的疑問

喪夫失子讓祥林嫂的情感世界一貧如洗，捐“門檻”贖罪更使她的經濟一窮二白，遭受精神和物質雙重打擊的祥林嫂，最終被魯四老爺掃地出門淪為乞丐，死神的腳步正一步步向她逼近。她把最后一絲希望寄托在作品中的“我”的身上：“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”對于“魂靈”和“地獄”有無的疑問，作為祥林嫂心目當中“識字”、“出門人”、“見識多”的“我”，“在極短期的躊櫥中，想，這里的人照例相信鬼，然而她卻疑惑了——或者不如說希望：希望其有，又希望其無……”（魯迅，1973）

對祥林嫂悲劇命運的深層探究，必須準確認識她的特定生活環境，被逼改嫁、喪夫失子、淪為乞丐的祥林嫂成為悖逆“從一而終”的謬種后，悲催的她此時已經無力考慮怎樣做一個正常的女人了，在這個苦難的世上，她沒有了親情的關懷，失去了生存下去的經濟來源，死神一步步向她逼近。如果有魂靈、有地獄，她將慘遭被鋸開身子的酷刑，她恐懼萬分無法面對；如果沒有，她將無法與親愛的兒子阿毛相見，終將失去唯一的一次與親人團聚的機會，她萬萬不能接受。祥林嫂就這樣在對“魂靈”、“地獄”，“希望其無”和“希望其有”的糾結中苦苦掙扎。由此足見祥林嫂的愚昧和迷信，這恰好是她最終喪失生的希望的元兇（楊華芬，2009）。

祥林嫂一生被肆意蹂躪、飽受封建禮教的迫害，在萬般無奈中走向毀滅。她的悲劇意義在于揭示舊中國的痼疾，喚醒國民奮起療疾。

參考文獻：

[1]魯迅.彷徨[M].北京：人民文學出版社，1973.

[2]楊華芬.永無春天的祥林嫂——淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇命運[J].科教文匯，2009（20）：246.