讀《學校教育·地方知識·現代性一項家鄉人類學研究》有感

【摘 要】本書是對西北一個鄉村社區—明花（位于享譽世界的古代“絲綢之路”上河西走廊中段）進行的現代性歷程的研究，探索了裕固族鄉村社區教育的發展。扎實的田野調查研究不僅顯示出作者學術的嚴謹態度，更是處處展現出作者對自己民族、家鄉的熱愛。讀這本書，在了解裕固族文化和教育歷程的同時，也引發了我大量的感悟和思考。

【關鍵詞】學校教育；地方知識；現代性；裕固族

《學校教育·地方知識·現代性：一項家鄉人類學研究》這本書就“地方知識與普世知識的本質，地方知識的現實建構以及學校教育與地方知識關系”等問題作了深刻的理論分析，并對學校教育傳承地方知識的現狀及原因進行了深度闡釋。

一、現代化進程中的問題

作者在引論中就尖銳地提到了現代化進程中隱藏的各種問題，這給我很大觸動。歷史證明，現代化并不是一個均質的發展歷程，無論現代化的沖動與訴求多么強烈，“現代性方案”多么完美，中國的現實是社會問題層出不窮。追根溯源，中國業已“存在著幾個差距：城鄉差距、區域差距、族群差距、階層差距。這四大差距導致了資源分配的不合理性。城市優于農村、東部優于西部、漢族優于少數民族、階層高的優于階層低的。”①

首先這幾個差距是實實在在、我們切身能感受到的差距。盡管現在中國的經濟實體總量龐大，但資源分布卻不均衡，這一點已經成為社會的共識。更可怕的是，社會上出現了一種普遍的觀點，這些差距似乎在一點點固定——階層固化。義務教育作為一種公民本應平等享有的資源，也是存在各種失衡。尤其在今年高考成績出來后，接受采訪的一位狀元語出驚人，說自己的父母是外交官等等，從小接觸的資源優越等等。讓我們不禁唏噓，自己多年的奮斗目標，原來只是別人的起點而已。加上現代化進程中互聯網的快速發展，使得很多信息傳播得更快，包括社會上各種資源不平衡的問題，使得很多人都處于一種喪失感、心理不平衡感。

這些無疑都促使我們去思考，如何去平衡義務教育資源，如何去使那些“看上去很美”的理念真正落地開花？如何平衡學校教育、地方知識和現代化之間的關系？我想，作者大費周折帶領我們梳理了明花這個鄉村社區所走過的崎嶇坎坷的百年歷程，大概就是為了啟迪我們去關注、尋找這些問題的答案。

二、堯乎爾人學校教育和地方知識關系的演變歷程

作者在第二章中介紹了堯呼爾人的地方知識，包括藏傳佛教寺廟教育、薩滿教教育等等，這些充滿地方色彩的知識，不得不說有很多迷信宗教的因素，但我看到的，更多是人類祖先的智慧。尤其是“生產技能型教育內容”中，“追蹤畜群”和“辨認羊只”的內容，這些絕對不會出現在正統學校教育書本中的知識，無法成為“普世性”的知識，對于當地群眾的日常生產實踐又是多么寶貴而實用的財富。就像作者書中所說，在現代性介入之前，地方知識伴隨著沉浸其中的人們的一生，或許可以說，人都是地方知識陶冶出來的。②絕大多數明花人都是按照俗世的人生禮儀走完自己的一生，可以說是，浸泡在“地方知識”中的人群，他們的人生意義是由“地方知識”這張“意義之網”賦予且在其中獲得的，他們的認知和眼界都是“地方知識”在他們不能“自覺”的情況下緘默地形塑的。在學校興辦之前的漫長歲月里，社區的文化變遷速度很慢，而且基本上是自發的變遷。③可見，在現代化之前，明花人的認知和眼界是在地方知識的“浸泡”下潛移默化地被形塑，而可以想象，現代化的快速性入侵使得地方知識陷入了一種尷尬的境地。這不禁讓我想到了近代化的中國，在列強的炮火中，叫醒了中國這頭沉睡的睡獅，被打得不堪一擊，這種強烈快速地入侵，的確使得我們迫不得已做出很多妥協改變，同時也喪失很多自在的東西。這種并不是由內部萌發出來的現代化，而是由外部灌輸進來的，注定會產生很多“犧牲品”。地方知識無疑就是“犧牲品”之一。

如果說在此前的鄉村生活中“政治”扮演了最重要的角色的話，那么“經濟”在此后的鄉村生活又扮演了最重要的角色。④書中這一段話概括了明花在激進時期和建設時期的現狀。就像李書磊的《村落中的國家》中描述的，村落中的學校處處充滿了國家政治的色彩，包括校園里的標語都是政治色彩濃厚。明花作為一個比較偏遠的地區，也沒有擺脫這樣的境地。學校教育時刻都反映出當時的時代特色。

而作者也是在這樣的背景下，通過“經典路線圖”，考入大學，接受高等教育。其實透過作者字里行間的自述，也能看到明花教育的百年歷程。作者多次表達了，不會流暢地使用裕固族語言的遺憾，我想這也是當時教育現狀的一個縮影——在前灘接受的現代化學校教育中，沒有包括堯乎爾人的地方知識，也就不會說裕固族語言，所以，才有了作者的那些遺憾。

這些種種，無疑都表達了一種當時的現狀，現代化知識的快速傳入和學校的建立，使得地方知識被“排擠在外”。究其本質而言，“地方知識”是一種文化信念，一種文化主張，一種敘事模式，在這種信念的支配下，根本沒有“普世知識”的容身之地。“普世知識”是一種虛構，是一種理想性的信念，是“地方知識”經過標準化，特別是經過學校教育中的教科書的編撰和“教與學”而帶上了“普世”面具的文化體系。⑤在整本書對明花這個地區百年歷史的梳理過程中，學校知識和地方知識在不斷較量著，各自都有自己的體系，都有自己的優勢。地方知識由最初的占據上風，慢慢地被普世知識入侵，最后學校教育中沒有了地方知識的“身影”。

這不禁讓我聯想到前段時間一部非常火熱的電影，《摔跤吧，爸爸》。在父親的訓練模式下，大女兒一路披荊斬棘，取得無數大獎。父親的那種獨特的訓練模式就像是“地方知識”。可以說是很不標準的，但卻異常有用。在大女兒進入到全國最高學府學習之后，獲得現代化的、標準化的訓練知識，反而成績一落千丈，各種失敗，我想這就像是“學校知識”的縮影——標準化、正規化、統一化、現代化。而且，大女兒在接受“現代化知識”訓練之后，反而鄙視起父親當年的訓練方式，認為是“落伍”了。這就像是我們的“學校知識”在大眾心中遠優于“地方知識”一樣，像我們很多人都鄙視“地方知識”愚昧、落后一樣。無疑，在整部電影的表達中，最后“地方知識”獲勝了，大女兒回歸父親的訓練模式，最終取得了奧運會的金牌。而電影中段，當學校發現大女兒又再次偷偷回歸父親的訓練模式時，差點被開除，學校嚴厲禁止這種行為。這一點，又像是“學校知識”容不下“地方知識”的現狀一樣。學校知識和地方知識之間似乎是水火不容的，沒有哪一方愿意去接納另外一方。于是二者現在陷入了一種尷尬的關系境地。

三、啟迪

那我們的現實中，“地方知識”最終要如何融入“學校知識”中去呢？又或者，學校和社區的關系究竟應該是怎樣的呢？作者的一個觀點，我頗為贊同，“文化自覺”。就像作者在結語中所說，“文化”很可能是知識分子基于世界不平等的現實而創造出來的一個現代性概念范疇，他本身也很可能為維護特定的利益而存在。少數群體和發展中國家應該通過文化自覺去沖破主流群體和發達國家有意識和無意識地為其設計的作為“牢籠”的“文化”，因為作為“牢籠”的“文化”其本身是為了維護主流群體和發達國家自身的利益的。⑥我們應該意識到所謂的“普世知識”的局限性，而不是一味地盲目接受。

中國作為一個被炮火轟擊醒的國家，很多所謂的“現代性”，大多都是被迫接受，都是西方國家主導的，而并非是我們文化自覺發展出來。我們經歷了“被迫蘇醒”、到“接受和學習”，在獲得現代化的“紅利”之時，轉身卻發現我們的“地方知識”、“傳統”、“本土文化”很多都在被一點點消融，而我們所接受的“現代性文化”又是不是“牢籠”呢？作者所提出的這個問題讓我思考了很多。就像作者在遺憾自己不熟悉裕固族語言的同時，我們這一代又何嘗不是呢？現在很多孩子，英語說得很流利，然而自己的家鄉話卻聽都聽不懂。還有一些孩子認為方言、家鄉話難聽，認為很過時，而說一口流利地道的倫敦腔、美式英語才更高人一等。這又反映出我們現在的學校教育的什么問題呢？

我非常贊同作者的觀點，在進行新農村建設的時代背景中，文化自覺是社區發展的前提和基礎，社區發展模式應由“政府主導型”向“鄉民自主型”過渡。對明花的“地方知識”的匯集、書寫、編撰和展示是未來社區文化建設和“明花研究”一個重要的面向。⑦但我想，鄉土教材的編寫過程應該也必須是“鄉民自主型”，而不應是某個外來專家在沒有任何實地調查的情況下，坐在象牙塔里一拍腦袋編撰出來的吧。

注釋：

①《學校教育·地方知識·現代性》，巴戰龍著，民族出版社，2010，4，第15。

②《學校教育·地方知識·現代性》，巴戰龍著，民族出版社，2010，4，第98頁。

③《學校教育·地方知識·現代性》，巴戰龍著，民族出版社，2010，4，第155頁。

④《學校教育·地方知識·現代性》，巴戰龍著，民族出版社，2010，4，第221頁。

⑤《學校教育·地方知識·現代性》，巴戰龍著，民族出版社，2010，4，第276頁。

⑥《學校教育·地方知識·現代性》，巴戰龍著，民族出版社，2010，4，第312頁。

⑦《學校教育·地方知識·現代性》，巴戰龍著，民族出版社，2010，4，第311頁。

作者簡介：

郭永宏（1989.5～ ），女，江蘇徐州人，碩士，少數民族教育學。