關(guān)注弱勢(shì)族群教育

【摘 要】《走進(jìn)竹籬教室-土瑤學(xué)校教育的民族志研究》是作者在長(zhǎng)期扎實(shí)的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，以翔實(shí)的第一手資料為作證，探索造成土瑤教育發(fā)展滯后、學(xué)業(yè)失敗的主要原因。以期望引起社會(huì)各界關(guān)注弱勢(shì)族群，和真正有效地幫助這些弱勢(shì)族群。

【關(guān)鍵詞】《走進(jìn)竹籬教室》；弱勢(shì)族群；教育；學(xué)業(yè)

在本書的序言中，作者就直接指出了，土瑤民族學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)落后的一些原因。比如，弱勢(shì)群體的不同經(jīng)歷和對(duì)主流社會(huì)的不同態(tài)度是影響他們學(xué)業(yè)成績(jī)的重要原因，如何感知他們的同化經(jīng)歷是影響學(xué)業(yè)的最為根本的因素，等等。而所有原因當(dāng)中，作者認(rèn)為，政治資源配置的缺失是造成土瑤學(xué)業(yè)失敗的關(guān)鍵因素。

另外，作者在文中分析時(shí)，提到了“自愿族群”和“非自愿族群”、“文化鏡片”等概念，這些都充分考慮到了人的主觀性、態(tài)度、動(dòng)機(jī)。的確，如果一件事情的起源就是“不自愿”，那么之后所有的行為都會(huì)有一種不積極態(tài)度傾向，畢竟，主觀性才是改變的根源。

一、土瑤民族的集體潛意識(shí)：悲楚、自卑

合上書本，閉上眼睛，我回憶對(duì)這個(gè)民族的印象。一些詞語(yǔ)浮現(xiàn)在我眼前：被遺忘的一個(gè)族群、“山里人”、“吃盡一山過(guò)一山”、群體悲楚、自卑等等。任何一個(gè)族群的不幸經(jīng)歷都會(huì)在一定程度上潛在地積淀為該族群“痛苦的記憶”（memory of suffering）。①

還有一些可以想象的畫面，讓我對(duì)這個(gè)民族有更加立體的印象。剝樹皮、挑擔(dān)子快走或小跑、編織簸箕、油茶果、黜黑、自由戀愛、孕婦不能犯六甲、小孩發(fā)燒抽風(fēng)用鋼針亂扎，等等。

瑞士心理學(xué)家榮格提出“集體潛意識(shí)”的概念。“集體潛意識(shí)”是人格結(jié)構(gòu)最底層的無(wú)意識(shí)，包括祖先在內(nèi)的世世代代的活動(dòng)方式和經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存在人腦中的遺傳痕跡。我想，土瑤這個(gè)民族的集體潛意識(shí)是悲楚、自卑的。但是，在一些事件的描述中，我又能感覺到這是個(gè)“有溫度的民族”。他們既是真誠(chéng)、淳樸的；又有原始、愚昧的一面。讓人感動(dòng)之余又有一些哀嘆。

二、土瑤的學(xué)校教育：過(guò)去和現(xiàn)狀

作者扎實(shí)的田野調(diào)查，拍攝了很多真實(shí)、珍貴、具有沖擊力的圖片，尤其是當(dāng)?shù)胤课莸暮?jiǎn)陋程度遠(yuǎn)超我的想象。

而對(duì)于土瑤學(xué)校教育的過(guò)去和現(xiàn)狀，作者實(shí)事求是地記錄了大量鮮為人知的事實(shí)，令我震驚。比如：品牌“土瑤班”的商業(yè)價(jià)值——政府撥款、“謊報(bào)軍情”、“涂脂抹粉”、“反應(yīng)真實(shí)的問題就是進(jìn)步—在基層領(lǐng)導(dǎo)干部中值得提倡”。“這里所說(shuō)的關(guān)心和扶助，不是指政府某些部門偶爾的慰問與扶助，而是指當(dāng)?shù)卣淹连帉W(xué)校教育的發(fā)展納入政府總體發(fā)展規(guī)劃中來(lái)，從政策上予以長(zhǎng)期的優(yōu)惠與傾斜?！雹谶@些不禁讓我明白了，為什么作者說(shuō)這是一個(gè)“被人遺忘的民族”，因?yàn)榛旧蠜]有人真正去了解、關(guān)心、規(guī)劃他們的未來(lái)。而這里作者揭露事實(shí)真相的勇氣也讓我的敬佩油然而生。

三、傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育

“歷史經(jīng)歷、嗜酒文化、婚俗慶典、愛情文化、賭博等等。相對(duì)封閉的自然環(huán)境禁錮著人們的思維模式（多偏重于形象思維、機(jī)械記憶，不善于抽象思維和邏輯思維）、行為方式（躲避與其他族群的接觸）和社會(huì)交往（內(nèi)向、自卑）。”③作者記錄分析了土瑤民族的傳統(tǒng)文化，有很多都是相對(duì)落后、愚昧的，這些傳統(tǒng)文化一直“滋養(yǎng)”著當(dāng)?shù)氐娜嗣?，從而間接影響他們的思維方式和行為方式。作者的這些分析，讓我不禁想起前段時(shí)間，網(wǎng)上特別火的一篇文章《寒門再難出貴子》，也是表達(dá)了類似這樣的觀點(diǎn)，寒門的孩子從小接觸的環(huán)境就決定了他們與其他孩子的區(qū)別，這種區(qū)別會(huì)影響人一生的言行舉止，使得現(xiàn)在寒門出貴子變得越來(lái)越難。

土瑤孩子無(wú)疑是輸在了起跑線，那其他地區(qū)、城市的孩子呢？現(xiàn)在的時(shí)代日新月異，快速發(fā)展中“不均衡”問題不是一朝一夕能解決的，每個(gè)城市都有各種這樣所謂“輸在起跑線”上的貧窮孩子，他們所在的環(huán)境影響著他們的思維模式、行為方式、社會(huì)交往。我想，這也是為什么那么多昂貴的早教機(jī)構(gòu)，天價(jià)學(xué)區(qū)房還依舊占領(lǐng)我們新聞熱點(diǎn)的重要原因。大家都篤信，環(huán)境會(huì)直接影響孩子的思維模式、行為方式和社會(huì)交往，沒有人愿意讓自己的孩子“輸在起跑線”。又比如，2017年語(yǔ)文科目全國(guó)高考卷的作文題目提到了“共享單車”，引起社會(huì)各界的熱議。因?yàn)橐恍┴毨絽^(qū)的孩子們可能從來(lái)沒有機(jī)會(huì)見過(guò)、使用過(guò)“共享單車”，又該如何去構(gòu)思寫作這樣的作文呢？這背后所隱藏的，也是環(huán)境對(duì)人的影響是巨大的。環(huán)境以無(wú)聲的方式，溫水煮青蛙的方式，一點(diǎn)點(diǎn)塑造著我們。土瑤學(xué)生也是如此，相對(duì)封閉、落后的環(huán)境禁錮了孩子們的思維和行為方式，這也是他們學(xué)業(yè)失敗的重要因素之一。

“強(qiáng)化語(yǔ)言學(xué)習(xí)會(huì)對(duì)人們的認(rèn)知行為產(chǎn)生積極影響，語(yǔ)言學(xué)習(xí)具有強(qiáng)烈的社會(huì)動(dòng)力。”④作者還探討了語(yǔ)言與思維的關(guān)系。現(xiàn)在社會(huì)上語(yǔ)言學(xué)習(xí)也大為火熱。其實(shí)，除非做專職翻譯工作，語(yǔ)言可能并不會(huì)給我們帶來(lái)實(shí)質(zhì)性、直接的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，但為何大家又那么重視多語(yǔ)言的學(xué)習(xí)呢？我想就像作者的觀點(diǎn)，因?yàn)檎Z(yǔ)言會(huì)對(duì)認(rèn)知產(chǎn)生影響，具有強(qiáng)烈的社會(huì)動(dòng)力，它會(huì)給我們打開一扇可以了解更加美妙豐富世界的窗，這無(wú)疑會(huì)讓我們更加有動(dòng)力繼續(xù)前行。

四、地方政治、弱勢(shì)族群與學(xué)校教育

“一個(gè)族群參與地方政治的程度可以表明該族群在社會(huì)中多占有的地位和政治資源，即他們?cè)谏鐣?huì)中處于支配地位還是被支配地位?！雹萃连帉W(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的失敗，教育發(fā)展的滯后，導(dǎo)致土瑤沒有人可以走出現(xiàn)在的困境，也鮮有人能夠作為知識(shí)分子或代表參與地方政治，這又間接導(dǎo)致地方政治權(quán)力機(jī)構(gòu)中沒有土瑤民族的真正發(fā)言權(quán)力，又再一次導(dǎo)致他們教育發(fā)展滯后無(wú)法逆轉(zhuǎn)。。如此惡性循環(huán)，使得土瑤民族永遠(yuǎn)處在這樣自卑、被遺忘的境地中。

讀這一章時(shí)，讓我聯(lián)想到另外一個(gè)族群—貴州石門坎苗族。在《教育與族群認(rèn)同—貴州石門坎苗族的個(gè)案研究》一書中，作者張慧真，探討了石門坎苗族的教育與族群認(rèn)同。一開始，西方傳教士伯格理突破種種困難，作為第一名“拓荒者”，將先進(jìn)的知識(shí)帶到石門坎，并資助一批花苗學(xué)生學(xué)習(xí)，還有醫(yī)療的幫助，可以說(shuō)是把石門坎苗族人們從自卑、壓迫、貧窮、愚昧的井底一步步拉了上來(lái)。接下來(lái)蝴蝶效應(yīng)產(chǎn)生了，石門坎苗族開始崛起一批批知識(shí)分子。例如第一代大花苗知識(shí)分子朱煥章，是苗族第一位教育學(xué)學(xué)士，并成為國(guó)民大會(huì)代表、西南教育委員，這無(wú)疑使得花苗族成功在政界有了自己“發(fā)聲”的機(jī)會(huì)，為花苗族贏得了很多資源。令人感動(dòng)的是，朱煥章在蔣介石接見并挽留他在南京工作時(shí)，他毅然要回到石門坎繼續(xù)當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)。在石門坎產(chǎn)生了很多這樣從政的學(xué)者，他們大大提高了石門坎苗族在社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)，這又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了石門坎苗族的教育發(fā)展。

反觀土瑤民族，我想這個(gè)民族急需一批像石門坎花苗一樣“破局”的拓荒者、學(xué)者，而我想袁同凱教授就是“拓荒者”之一，他的這份田野調(diào)查，無(wú)疑會(huì)使更多的人去關(guān)注、了解、關(guān)心這個(gè)弱勢(shì)族群。希望能有這樣一批獻(xiàn)身的“拓荒者”能幫助他們“破局”，走出現(xiàn)在落后的困境。

五、官方話語(yǔ)與地方性解釋：不同的視角

沒有“文化”，就“低人一等”，因此他們送子女求學(xué)就是為了讓孩子獲取所謂的“文化”，而這種“文化”又具體體現(xiàn)于會(huì)講普通話、能寫會(huì)讀嗎？難道土瑤人送孩子讀書就是為了象征性地抬高身份或社會(huì)地位嗎？就是為了讓外人看得起，從而獲得與別人平等的地位嗎？難道僅僅是為了獲取山外人的尊敬和自身的尊嚴(yán)？⑥作者的這幾個(gè)鏗鏘有力的反問，深深震撼了我。在教育如此滯后，那樣被遺忘的一種狀態(tài)下，土瑤家長(zhǎng)仍然積極送孩子讀書到底是為了什么？我認(rèn)為，這大概是一種自卑的集體潛意識(shí)下，對(duì)喪失感的懼怕，他們終究還是希望得到外界的理解和關(guān)注的，更是希望自己的后代不要再重蹈自己的老路，希望本民族能有一個(gè)不一樣的明天。哪怕是在做最后的努力。這種努力在我看來(lái)可能更多地有一種掙扎的意味吧。

六、結(jié)語(yǔ)

作者研究的真相深深震撼了我。宏觀的大環(huán)境是我們個(gè)人無(wú)法改變的，被遺忘的一個(gè)民族到底該如何尋找自己的存在感？如何改變現(xiàn)狀？讀書時(shí)我無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考，如果我生在土瑤，我該怎么辦。心底的一聲聲嘆息，充滿了無(wú)力感。或許土瑤民族真的是需要一位“破局”者，去打破現(xiàn)在的困境。

對(duì)作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究和扎實(shí)的田野調(diào)查，我心中無(wú)時(shí)無(wú)刻不充滿敬佩。袁同凱教授為了更好地了解土瑤這個(gè)民族，扎根當(dāng)?shù)亍毫拥纳瞽h(huán)境，在我為土瑤民族嘆息的同時(shí)，也為袁同凱教授多次遭遇危險(xiǎn)而捏一把冷汗。我也感受到人類學(xué)家為了追尋真實(shí)，那種執(zhí)著、刻苦、付出的精神。

注釋：

①《走進(jìn)竹籬教室-土瑤學(xué)校教育的民族志研究》，袁同凱著，天津：天津人民出版社，2004，5，第264頁(yè)。

②《走進(jìn)竹籬教室-土瑤學(xué)校教育的民族志研究》，袁同凱著，天津：天津人民出版社，2004，5，第193頁(yè)。

③《走進(jìn)竹籬教室-土瑤學(xué)校教育的民族志研究》，袁同凱著，天津：天津人民出版社，2004，5，第195頁(yè)。

④《走進(jìn)竹籬教室-土瑤學(xué)校教育的民族志研究》，袁同凱著，天津：天津人民出版社，2004，5，第200頁(yè)。

⑤《走進(jìn)竹籬教室-土瑤學(xué)校教育的民族志研究》，袁同凱著，天津：天津人民出版社，2004，5，第238頁(yè)。

⑥《走進(jìn)竹籬教室-土瑤學(xué)校教育的民族志研究》，袁同凱著，天津：天津人民出版社，2004，5，第309頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

郭永宏（1989.5～ ），女，江蘇徐州人，碩士，少數(shù)民族教育學(xué)。