論李贄之晚年人生

孫立鋒

摘 要：李贄是中國歷史上第一位公開宣稱要“顛倒萬世之是非”的叛逆者，試圖打破“以孔子之是非為是非”的思想傳統。萬歷三十年，囚禁在北京監獄的李贄割喉自殺，屈原之后一千余年的中國歷史中，沒有發生過詩人或哲人自殺的事，李贄的自殺打破了一千多年的歷史沉寂，以淋漓的鮮血寫就了中國歷史上思想解放與個性解放的一頁。

關鍵詞：思想禁錮 東林黨人 封建統治 儒家思想

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082 （ 2017 ） 08-0-01

李贄，號卓吾、溫陵、龍湖，是晚明思想啟蒙運動的旗幟，一位以“奇談怪論”聞名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇，鼓倡狂禪，揭露封建社會“無所不假”、“滿場是假”的虛偽現實，以孔孟傳統儒學的“異端”而自居，對封建社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮，建立了以“童心說”為核心的新思想體系。李贄的一生充滿著對傳統和歷史的重新考慮，他的學說使他處于時代矛盾的焦點上，在朝野引起了激烈爭論，以致于理解他乃是理解晚明政治走向、社會風尚和思潮變遷的一大關鍵。可以說，李贄是明朝后期社會思想變革的一個聚焦般的體現。

萬歷三十年（1602年），禮部給事中張問達秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗，攻訐李贄。最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，他坦然說道：“名山大壑登臨遍，獨此垣中未入門。病間始知身在系，幾回白日幾黃昏。” 后來聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以歸為？”三月十五日，李贄留下一偈：“壯士不忘在溝壑，烈士不忘喪其元。”以剃發為名，奪下理發師的剃刀割斷自己的喉嚨而死，享年76歲。李贄的悲劇，不但是在明史上，而且在中國歷史上，都是極其著名的政治事件。

李贄是學術界公認的晚明啟蒙思想家。李贄之死，無疑是統治者消滅異端思想的又一典例。但李贄也自殺“成仁”的，萬歷并無殺他的奪命朱批，大金吾的司法建議也只是“大略止回籍耳”，李贄完全可以回籍終老，那么，究竟是什么原因促使李贄自殺？縱觀李贄的人生經歷及學術思想，可概述為以下三點。

一、對道學虛偽的揭露惹怒東林黨人

李贄是萬歷皇帝親自下令把他逮捕究治的，但細一考究，向萬歷皇帝告發李贄的，是被我們稱之為“早期市民階層的經濟政治利益代言人”的東林黨人。萬歷三十年（1602年）閏二月乙卯，著名的東林黨人、禮科給事中張問達給萬歷皇帝上了一道專門彈劾李贄的奏疏。奏疏原文如下：

李贄壯歲為官，晚年削發，近又刻《藏書》、《焚書》、《卓吾大德》等書，流行海內，惑亂人心。以呂不韋、李園為智謀，以李斯為才力，以馮道為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據。狂誕悖戾，不可不毀。尤可恨者，寄居麻城，肆行不簡，與無良輩游庵院挾妓女，白晝同浴，勾引士人妻女，入庵講法，至有攜衾枕而宿者，一境如狂。又作《觀音問》一書，所謂觀音者，皆士人妻女也。后生小子，喜其猖狂放肆，相率煽惑。至于明劫人財，強摟人婦，同于禽獸而不之恤。邇來縉紳大夫，亦有誦咒念佛，奉僧膜拜，手持數珠，以為律戒，室懸妙像，以為歸依，不知遵孔子家法，而溺意于禪教沙門者，往往出矣。近聞贄且移至通州，通州距都下四十里，倘一入都門，招致蠱惑，又為麻城之續。望敕禮部，檄行通州地方官，將李贄解發原籍治罪。仍檄行兩畿及各布政司將贄刊行諸書，并搜簡其家未刻者，盡行燒毀，毋令貽禍后生，世道幸甚。

在這份奏疏中，張問達使用了大量聳人聽聞的謠言和污蔑不實之詞，甚至制造“桃色新聞”，必欲將李贄置于死地而后快。在李贄被捕后，東林黨人馮琦落井下石，建議萬歷皇帝將李贄治罪并發動清算李贄思想運動。同時，東林黨領袖顧憲成譴責李贄“是人之非，非人之是”，令天下“學術涂炭”。此外，萬歷三十年對李贄的迫害，其實只是萬歷二十八年的那場迫害的繼續。萬歷二十八年李贄在湖廣被驅逐，他居住的芝佛院和他預備身后埋骨之塔被人放火燒毀，追隨他的一批出家人也被逮捕法辦。迫害他的不是別人，而是赫赫有名、被東林黨人引為同道的馮應京。為什么代表社會進步思想的李贄，偏偏是被同樣具有進步傾向的東林黨人告發而身陷囹圄？李贄的思想為什么會遭到東林黨人的誤解和謾罵呢？

有學者認為，是因為“以天下名教之是非為己任”的東林黨人把晚明“非名教所能羈絡”的社會風氣歸罪于李贄的學說。沈瓚《近事叢殘》說：李贄的學說“少年高曠豪舉之士多樂慕之，后學如狂。不但儒教防潰，而釋氏繩檢亦多所屑棄”。毫無疑問，儒教是東林黨人安身立命的招牌和門面，李贄的學說敢于翻其是非，揭其真相，發其隱私，觸其痛處，自然要遭到報復。李贄有一句話，不見于他的著作，卻被東林黨領袖顧憲成在其日記《小心齋札記》中私下摘錄保存下來：“李贄曰：‘與其死于假道學之手，寧死于婦人之手。卓吾平日議論，往往能殺人，此語卻能活人、吾不得以其人而廢之。”以道學名義整人的人，自然深知假道學的利害，所以歷來有千千萬萬的人委瑣取容，喪盡良知。而心口不貳、正道直行的李贄，只有義無反顧地走上榮死詔獄的道路，死在假圣教以濟私的道學家之手。

二、李贄思想的影響力沖擊官方意識形態，為封建統治者所無法容忍

儒學思想是封建統治階級階級進行階級統治的核心思想，李贄反對儒家的“君子之治”而提倡“至人之治”，反對儒家的道德倫理至上主義而提倡社會功利主義。管東溟說：“好事者……以天臺師與李卓吾之對立，引以為話柄，傳喚四方。”李贄與耿定向在是否“以學孔子為正脈”、要不要維護儒家倫理問題上的爭論，在當時傳播媒介還很落后的中國，卻迅速地擴散了開來，并且引起了巨大的反響。

在朝廷中，一部分官員支持耿定向，另一部分官員則為李贄辯護，兩部分人之間大有水火不相容之勢。周思敬侍郎作為李贄的朋友，同時也是耿定向的朋友，便在其中充當和事佬的角色，調停于兩派之間，以求息事寧人。但這種調停并不能解決兩派思想路線的分歧。同時，面對先后兩次的迫害，保護過李贄的那些人有總督（如漕運總督劉東星）、巡撫（如大同巡撫梅國楨）、御史（如馬經綸）、侍郎（吏部右侍郎周思敬）、新科狀元（如焦于，萬歷十七年殿試第一）；“己亥庚子間”（萬歷二十七年至二十八年間），朝廷中崇拜李贄而時常在一起聚會的官員有“楚中太史（袁宗道），同弟中郎（袁宏道），與浣上吳本如，蜀黃慎軒，……浙中陶石蕢（陶望齡）”等人。他們“旬月必有會”，以至“高明士夫，翕然從之”。由此可見，李贄的思想不僅在與他同輩的高級官員中，而且更在相當多的一批年輕官員中，有著廣泛的影響和共鳴。endprint

李贄的學說在民間的影響更大得驚人。沈瓚《近事叢殘》說：（李贄）“好為驚世駭俗之論，務反宋儒道學之說。……儒釋從之者幾千萬人。其學以解脫直截為宗，少年高曠豪舉之士，多樂慕之。后學如狂，不但儒教潰防，即釋宗繩檢，亦多所清棄。”朱國楨《涌幢小品》說：（李贄學說）“最能惑人，為人所推，舉國趨之若狂。”“今日士風猖狂，實開于此。全不讀‘四書本經，而李氏《藏書》、《焚書》，人夾一冊，以為奇貨。”

封建統治者的神經是脆弱的，他們既不能容忍民間有這種比官方意識形態更有影響力的思潮存在，更不能容忍這種新思潮滲入統治集團內部，動搖那定于一尊的孔孟之道、程朱理學的意識形態統治基礎。因此，收到東林黨人張問達彈劾李贄的奏疏后，萬歷皇帝對李贄的“桃色新聞”并不介意，而李贄離經叛道的思想言論則是絕對不能容忍的。萬歷皇帝決定以“敢倡亂道”的罪名將李贄逮捕治罪，立即派人奔赴北通州，從被削職為民的前御吏馬經綸家中，將臥病在床的李贄帶走，關進監獄。朝廷隨即下令：“李贄敢倡亂道，惑世誣民，便令廠衛五城嚴拿治罪。其書籍已刊未刊者，令所在官司，盡行燒毀，不許存留，如有徒黨曲庇私藏，該科及各有司訪參奏來，并治罪。”

三、“榮死詔獄”的自我選擇

萬歷三十年三月十五日，李贄在吩咐侍者為他剃頭后取刀自割咽喉，血流遍地，尚未斷氣。侍者問他“和尚痛否？”李贄以指蘸血寫道：“不痛。”侍者又問：“和尚何自割”李贄又寫道：“七十老翁何所求！”三月十六日夜子時，李贄在獄中與世長辭。要了解李贄自殺之謎，應該體會他臨終前說的“七十老翁何所求”這句話的隱衷。當時按照圣旨他是要被押送到福建的，但李贄知道后寧愿身死。其實，李贄在數年前就為自己選定了“榮死詔獄”的最后歸宿，稱這是“天下第一等好死”：那時他在山西上黨劉東星家中躲避當局的迫害，曾對前來問學的汪本鈳透露了自己對“最后一著”的打算，遺言身后白布蓋尸，土坑埋葬，并不無欣慰地說：“到那時名滿天下，快活，快活！”最后他以這種方式“成就此生”，向世人表白自己“不見知己之恨”。

所以，李贄是自愿犧牲，為堅持自己的思想而死，無所他求。作為一名啟蒙思想家，他的生要“手辟鴻蒙破混茫，浪翻古今是非場”，他的死同樣是為了成就一種歷史使命。李贄敢于在思想極端禁錮的時代起來反對封建禮教，這給晚明的思想界注入了一針極為猛烈的興奮劑，這也使后人對他格外的推崇，尊他為現代進步思想的啟蒙導師。他就像西方敢于宣判“上帝死了！”的尼采，在一個壓抑的時代喊出了魔鬼般的聲音。

馬克思說：“受難使人思考，思考使人受難。”李贄這兩者兼而有之，但更接近于后者。李贄是死于自己的思想，也是死于封建制度對他的迫害，更是死于自己在那個時代的孤獨。李贄的死，徹底暴露丁僵化的封建意識形態與社會新思潮之間不可調和的沖突，為明末思想史抹上了濃重的悲劇色彩。盡管他叫喊的聲音足夠讓人驚心動魄，也有很多的人期待聽到他的聲音，但并沒有人真正了解李贄對于那個時代的意義，包括他自己的支持者和追隨者。但李贄擁有的先知般的覺悟和敢于破壞舊事物的勇氣，足以激勵后世的思想家堅定地高昂起不屈的頭顱。

參考文獻

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