基于傳統(tǒng)文化視角下的互聯(lián)網(wǎng)科技創(chuàng)新發(fā)展

郭 艷

(云南農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院 云南 昆明 650201)

基于傳統(tǒng)文化視角下的互聯(lián)網(wǎng)科技創(chuàng)新發(fā)展

郭 艷

(云南農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院 云南 昆明 650201)

在濃厚的傳統(tǒng)文化背景下，當今，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”、大數(shù)據(jù)，云計算等一系列信息網(wǎng)絡(luò)名詞的出現(xiàn)，以及傳統(tǒng)文化對新興的科技發(fā)展所產(chǎn)生的重要影響。本文將通過對傳統(tǒng)文化名詞的重新解讀，進一步探究傳統(tǒng)文化對互聯(lián)網(wǎng)科技創(chuàng)新發(fā)展的影響。最后，我們應(yīng)該用辯證的眼光去看待傳統(tǒng)文化，更好地使我國走上互聯(lián)網(wǎng)科技創(chuàng)新發(fā)展的強國之路。

傳統(tǒng)文化；互聯(lián)網(wǎng)；科技創(chuàng)新；影響

當前，新媒體互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展因其傳播速度快、方便快捷等一系列特點，已經(jīng)成為了現(xiàn)代人生活必不可少的一部分。網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)滲透進入了現(xiàn)代人們的生活。那么傳統(tǒng)文化對當今快節(jié)奏的現(xiàn)代生活發(fā)生了哪些影響變化？首先，針對于當前的傳統(tǒng)文化市場先做簡單的分析、論述。提及傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)網(wǎng)新媒體的發(fā)展，顯然有人會有疑惑，認為這兩者之間是格格不入的。但是，從另一個角度看，每年的春節(jié)晚會都是我們每個中國人心中的文化盛宴，期間還會利用大篇幅的媒體新聞向我們國人源源不斷地播報中國傳統(tǒng)文化。此外，包括諸如像清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這些中國流傳的傳統(tǒng)節(jié)日都有法定節(jié)假日。等等這些現(xiàn)象是需要值得我們?nèi)ニ伎嫉摹Ｆ浯尉褪且缘湫偷奈覀兩×耸侨フ椅麽t(yī)還是中醫(yī)這個問題為典型，引發(fā)的一直以來我們自古流傳的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代人眼中還是存在有激烈的爭議的;最后，也是最為嚴重的一個現(xiàn)象就是當今我們的國人對于傳統(tǒng)文化態(tài)度很漠然。這一種漠然的態(tài)度對于我們傳統(tǒng)文化的傳承是岌岌可危的。依照當今傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網(wǎng)科技文化兩者之間的關(guān)系，無疑傳統(tǒng)文化傳承對互聯(lián)網(wǎng)科技文化發(fā)展而言影響確實是有利有弊的。那么如何在應(yīng)對傳統(tǒng)文化傳承和互聯(lián)網(wǎng)科技文化發(fā)展之間找到一個可行的方法，讓傳統(tǒng)文化的傳承對于互聯(lián)網(wǎng)科技文化的發(fā)展趨利避害，需要我們尋找通過互聯(lián)網(wǎng)去激活傳統(tǒng)和大眾的關(guān)系，運用新的傳播，新的技術(shù)去傳承傳統(tǒng)文化。

綜上所述，互聯(lián)網(wǎng)科技文化發(fā)展對傳統(tǒng)文化的影響，已經(jīng)很清晰的躍然紙上了。為了更好地挽救這一種岌岌可危的現(xiàn)狀，就需要我們尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的監(jiān)管人員、文化公司針對于此推行一些解決方案。將互聯(lián)網(wǎng)科技文化發(fā)展秉承傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，加入傳統(tǒng)文化的元素，在一些主流網(wǎng)站巧妙地將互聯(lián)網(wǎng)科技文化發(fā)展與傳統(tǒng)文化的內(nèi)容糅合在一起，使得大眾在運用互聯(lián)網(wǎng)科技文化的同時，感受傳統(tǒng)文化的熏陶與感染，使之兩者在互相促進的關(guān)系中相得益彰。這樣既有效的保護、傳承了我們傳統(tǒng)文化，而且還能使得傳統(tǒng)文化在傳承過程中，更加協(xié)調(diào)地促進互聯(lián)網(wǎng)科技文化的發(fā)展。下面，我將以傳統(tǒng)文化對互聯(lián)網(wǎng)科技文化發(fā)展過程中的影響通過重新詮釋“傳統(tǒng)文化”這一概念，一分為二地對其影響展開進行論述。

一、簡述“傳統(tǒng)文化”概念的涵義

中國的傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化離不開中華民族這一偉大的創(chuàng)造主體。漢族以及其他55個少數(shù)民族在華夏民族的大地上成就了中華傳統(tǒng)文化。“傳統(tǒng)”這個名詞的概念可以從多個角度來詮釋，從文化社會學視角來看，是指沿襲至今的包含有歷史因素在其中，如一代代延續(xù)的民間傳統(tǒng)習俗、文學造詣、書法繪畫、制度禮儀等。至于“文化”，因其是一種以其人的意念存在的物質(zhì)，時常處于一種不斷發(fā)展的態(tài)勢在前進著。因而，我們便不能把所有留存過的文化物質(zhì)都稱之為文化。所謂的我們可以認可的文化，僅僅是那些具有很高的價值、經(jīng)過沉淀、留存下來的精華的部分。

張豈之認為，“關(guān)于傳統(tǒng)文化就是前人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果。”傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著鮮活生命的東西。一方面，傳統(tǒng)文化中先進的價值觀都是世代沿襲的，當然這種觀念也是很有可能消亡的，另一方面，傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出濃厚的時代性。與之所以成為傳統(tǒng)文化，其實就是它對我們的民族起到了一個根深蒂固的重要作用，在一定范圍內(nèi)形成的道德標準、思維準則等一系列的總和。

二、傳統(tǒng)文化對其造成的影響

(一)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)當前的發(fā)展態(tài)勢及其影響力

2010年-2015年互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)普及率(發(fā)展態(tài)勢)：

如表所示，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及率，逐年在上漲，我們不得不為互聯(lián)網(wǎng)先進的技術(shù)而嘆為觀止。翟杰全、鄭爽在《網(wǎng)絡(luò)時代的科技傳播》一文中寫到，“互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，是當前科學技術(shù)進步一個最顯著的標志，尤其是其傳播技術(shù)。”首當其沖我們會想到它的傳播性，由于之前的弊端，造成的互聯(lián)網(wǎng)的單向傳播，在后來，隨著其擁有了新的傳播方式，進而在其傳播領(lǐng)域快速的發(fā)展開來。在傳播領(lǐng)域中，無疑互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，憑借著特殊功能的信息傳輸平臺，通過一定的通訊渠道，實現(xiàn)了數(shù)據(jù)、信息的交換與傳輸。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，摒棄了傳統(tǒng)信息技術(shù)的劣勢，發(fā)生了翻天覆地的變化。網(wǎng)名可以在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表自己的言論，提出自己的看法，使之兼容包容性和個性化的特點；加之全球化數(shù)字信息化的推進，及時實現(xiàn)傳播的效率性、無限性。除具有傳播性之外，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，帶給我們的也是一種文化，這種網(wǎng)絡(luò)文化是一種超地域、超虛擬的文化，具有工具理性和娛樂休息的雙重性質(zhì)，成為了一種符號型的文化。

(二)傳統(tǒng)文化下對互聯(lián)網(wǎng)科學技術(shù)發(fā)展影響的兩面性

張浩認為，“中國古代科技領(lǐng)先和近代科技落后，與中國傳統(tǒng)文化的繼承都有密不可分的關(guān)系。”傳統(tǒng)文化作為特定的文化傳統(tǒng)，也讓其具備了，既有豐富的科學精神，然而又有與現(xiàn)代科學精神相背離的一面。傳統(tǒng)文化與科學技術(shù)的創(chuàng)新價值，正在發(fā)生著一系列的視角的轉(zhuǎn)換，從之前的“向后看”到今天的“向前看”，從而也就是意味著傳統(tǒng)文化中某些價值理論取向?qū)@得重生。我認為，一個民族都離不開精神文化的熏陶，當然，科學技術(shù)的產(chǎn)生與中華傳統(tǒng)文化也是緊密聯(lián)系在一起的，并且中華民族的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代科技發(fā)展(包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的)都起到了積極的作用。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與發(fā)展，也是繼承了傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價值，吸納了其中的人文精神。以及“以人為本”的一些思想、觀念、方法對互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生與發(fā)展也起到了實質(zhì)性的作用。中國傳統(tǒng)的自然觀理念，在新的科學革命、現(xiàn)代科技的發(fā)展中起著關(guān)鍵性的作用。當然，在研究中華傳統(tǒng)文化對互聯(lián)網(wǎng)科技的發(fā)展影響中，我們也絕對不能忽略”自然國學”對其帶來的影響，比如一旦掌握了自然國學，并加以和西方科學的融合，那么則會產(chǎn)生更多的靈感，從而迸發(fā)出更具有先進性意義的理論成果。互聯(lián)網(wǎng)作為其當代科技發(fā)展的一大代表，其帶來的影響意義不證自明。

傳統(tǒng)文化為社會發(fā)展、人類發(fā)展新文化、以及科學技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展都發(fā)揮了越來越大的作用。針對科學技術(shù)之互聯(lián)網(wǎng)的進一步發(fā)展與運用，我們應(yīng)該培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維，以及學會運用將傳統(tǒng)文化中可借鑒的整體思維與現(xiàn)代科學技術(shù)相交融。使得兩者能夠優(yōu)勢互補、抓住機遇、更好的實現(xiàn)二者的有機統(tǒng)一。

1.傳統(tǒng)文化對互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的積極影響

傳統(tǒng)文化對其發(fā)展的積極性方面的影響，此外，就是由于中國在儒家學派思想下統(tǒng)治了將近2000年，這種廣大而又深遠的影響是世界其他國家所沒有的，期間所倡導的仁義禮知道德的傳承。對此，我想到的是，由于互聯(lián)網(wǎng)的無界限的各種特殊性質(zhì)，通過傳統(tǒng)的這種禮儀道德標準，可以更好的規(guī)范、約束我們國人的言論在其法律的范圍內(nèi)施行。

2.傳統(tǒng)文化對互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的消極影響

當然，傳統(tǒng)文化對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展除了有積極影響之外，消極影響也是潛在存在的。因為中華傳統(tǒng)文化的固步自封、相對的粗糙性質(zhì)，造成了相關(guān)的西強我弱的局勢。加之，儒家思想強調(diào)的“經(jīng)世致用”只是一味的追求其實用性，從而在一定程度上忽視了對互聯(lián)網(wǎng)本身的真正意義上的探索，僅僅是在追隨著西方發(fā)達國家的步伐，而我們的自主創(chuàng)新能力還是存在一定的落差。還有一些譬如“不為人先”、”安分守己”、“知足常樂”的中庸性質(zhì)的價值取向和保守思想的價值觀，倡導一些諸如明哲保身、論資排輩、重利輕義、封閉保守的一些儒家思想，這些思想的存在，其實很大程度上都阻礙了我們?nèi)祟悇?chuàng)新思維的產(chǎn)生。從而，對我國科技創(chuàng)新人才的培養(yǎng)都是不利的，而且限制了科學技術(shù)的不斷向前推進，也不利于良好科學品行的塑造。

從另一個角度看來，傳統(tǒng)文化之一些重群體、輕個體的人文環(huán)境下，其實對我國的互聯(lián)網(wǎng)科學技術(shù)的發(fā)展，還是有很大的不利因素的。本身，我認為科學技術(shù)的產(chǎn)生到之后的一步步的發(fā)展都是需要群體性的集思廣益的，如果陷入受到了傳統(tǒng)的以“論資排輩”觀念影響的話，那么在倡導以個性、獨立性和自由的現(xiàn)代化模式為基礎(chǔ)的環(huán)境中，這樣的文化意識是給互聯(lián)網(wǎng)科學技術(shù)的發(fā)展帶來了無形的一道墻，這樣從而也不利于個人在當今社會中所體現(xiàn)出來的創(chuàng)造性作用。進一步就說明了，這樣的傳統(tǒng)文化給現(xiàn)代科學技術(shù)(互聯(lián)網(wǎng)科學技術(shù)發(fā)展)帶來的負面影響。

三、結(jié)論

總而言之，林堅、馬建波在《論中國文化傳統(tǒng)對科技發(fā)展的雙重作用》中提到，“中國文化傳統(tǒng)中的某些思維方式和價值取向?qū)⒅匦芦@得生命力。在中國傳統(tǒng)文化中尋找新文化的種子，吸收世界先進文明成果，在現(xiàn)代科學技術(shù)文明在基礎(chǔ)上發(fā)展新的科學知識系統(tǒng)和新的人文價值體系，是中華民族復興的偉大的歷史使命。我們不應(yīng)對自己的科學傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)妄自菲薄，而應(yīng)珍視其積極成果，擯棄其消極因素。”①在中國幾千年的歷史進程中，對其中華傳統(tǒng)文化中的精華我們要積極的傳承汲取，因為這些傳統(tǒng)文化都是我們的精神財富，其次，我們不能因為傳統(tǒng)文化中的消極影響就對其進行全盤否定和批判，我們應(yīng)該用辯證的眼光去看待它。進一步地走創(chuàng)新道路，從而更好地實現(xiàn)中華民族凝聚力、創(chuàng)新力、經(jīng)濟持續(xù)繁榮發(fā)展的健康之路。

【注釋】

①林堅，馬建波.論中國文化傳統(tǒng)對科技發(fā)展的雙重影響[J].自然辯證法研究，2006，22(11)：95-98.

[1]馬克思.恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯全集:第46卷(下)[M].北京:人民出版社，2013

[3]張浩.發(fā)揮民族文化優(yōu)勢，促進當代科技創(chuàng)新[J].晉陽學刊，2001(3)108-110.

[4]張豈之.科學地對待傳統(tǒng)文化[J].求是，1995(11)：40-45.

[5]翟杰全，鄭爽.網(wǎng)絡(luò)時代的科技傳播[J].北京理工大學學報，2000，2(3)：48-50.DOI：IQ15918/j.jbitss1009-3370.2000.03.013.

郭艷(1991-)女，漢族，山西孝義人，碩士，云南農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院馬克思主義基本原理專業(yè)研究生，研究方向：思想政治教育。