實踐范疇在中國特色社會主義理論自信中的應(yīng)用研究

田維霞　潘景余

摘 要 實踐范疇是馬克思主義認識和改造新世界的前提，更是社會發(fā)展的主要方式。中國特色社會主義所取得的輝煌成就，正是在馬克思主義理論基礎(chǔ)上堅持理論自信的表現(xiàn)，充分發(fā)揮了實踐對我國特色社會主義發(fā)展的創(chuàng)造性作用。

關(guān)鍵詞 實踐范疇 中國特色 社會主義 理論自信

作者簡介：田維霞，西安石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育；潘景余，西安石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育。

中圖分類號：D610 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.286

每一種社會發(fā)展形態(tài)和每一個國家的發(fā)展都需要符合當(dāng)前和本國實際情況的理論指導(dǎo)，而理論指導(dǎo)的實用性和科學(xué)性則需要通過一定的方式來檢驗，實踐范疇作為檢驗真理的唯一標準在社會乃至人類發(fā)展史長河中起到了至關(guān)重要的作用。實踐范疇為我國特色社會主義的發(fā)展注入新活力，提供新動力。

一、馬克思主義實踐范疇的含義及特征

（一）馬克思主義實踐范疇的提出

馬克思1845年就提出了關(guān)于具體的、辯證的實踐概念。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中，指出實踐是一種人類對于未知世界的認識和改造的過程，是一種客觀的物質(zhì)活動。實踐觀是批判的繼承之前所有思想家的思想成果，是對黑格爾的合理內(nèi)涵和費爾巴哈的基本內(nèi)核的繼承和發(fā)展。

（二）實踐的主要特征和社會功能

1.實踐的主要特征

首先，實踐具有直接現(xiàn)實性。這是因為從實踐活動的主體人、人所用的工具以及主體通過工具所作用的具體對象等都是客觀實在的。由于人的認識能力和實踐水平有限，所以受到客觀物質(zhì)條件的限制，但是人的認識又是逐漸深入的，所以沒有不能認識的事物。

其次，實踐具有自覺能動性。人類是有意識的動物，所以從事的每一項活動都是根據(jù)自身條件和能力，首先明確目標、制定計劃，其次根據(jù)所制定的目標從而實施計劃，最后通過各種途徑達到目的。人類的每一次行為都具有主觀能動性，而不是動物式的本能活動。

最后，實踐具有繼承和創(chuàng)新性。實踐的繼承性是指人們在實踐活動中按照前人的生活和生產(chǎn)方式來進行勞動。創(chuàng)新則是在舊有的基礎(chǔ)上加以豐富和發(fā)展上總結(jié)出來的新的實踐成果。

2.實踐的社會功能

馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”我們所從事的不同的實踐活動，不僅是為了認識和解釋世界的各種現(xiàn)象和問題，而最終是為了改變我們的現(xiàn)實世界。實踐的社會功能包括認識世界，解釋世界，規(guī)范世界，改造世界。

第一，認識世界。我們可以通過日常的實踐活動來獲得對未知世界的認識，通過實踐活動，我們可以直觀、準確的認識和了解我們所處的社會。

第二，解釋世界。解釋世界是獲得“真理”的過程。解釋世界的過程是人們對所獲得的“真實”、“真相”即所見、所感、所知世界的說明、闡釋。

第三，規(guī)范世界。任何社會群體都需要有規(guī)章制度來約束和指導(dǎo)人的行為。使人的行為更符合社會發(fā)展的需要。通過實踐上升到最高層次的理論，一方面用以指導(dǎo)實踐，另一方面又是為了在實踐中檢驗理論的正確性，以此來規(guī)范實踐。

第四，改造世界。“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于實現(xiàn)世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物” 實踐的內(nèi)在精髓就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，使世界成為“所有人的聯(lián)合體”。

二、實踐范疇在中國特色社會主義中的重要作用

實踐是馬克思主義研究的出發(fā)點和基礎(chǔ)，不僅是馬克思主義的重要組成部分，而且在社會發(fā)展方面起到了更重要的作用，各國的進步發(fā)展都建立在實踐的前提之上。

（一）實踐在中國發(fā)展道路中的經(jīng)驗總結(jié)

社會主義理論實踐中的許多寶貴經(jīng)驗，需要我們在社會發(fā)展的長期過程中加以貫徹和落實。這不僅是馬克思主義實踐范疇的要求，也是對每一個社會主義國家實踐經(jīng)驗的總結(jié)。

第一，在社會發(fā)展的同時，要圍繞馬克思主義理論和方法指導(dǎo)中國社會的發(fā)展。但馬克思主義并不是適用于所有的國家和所有國家的各種現(xiàn)實狀況。在實踐中有許多不可控因素，所以每個國家的具體國情也是不一樣的，這就需要我們運用馬克思主義的理論指導(dǎo)來分析和面對新情況、解決新問題、迎接新挑戰(zhàn)，通過不斷地探索和改造找到適合自己的發(fā)展道路。

第二，不同時代有不同的時代特征，我們需要結(jié)合本國國情進行實踐，找到正確的特色道路。由于我國國情的特殊性，所以不能照搬理論來解決我們國家的實際情況，需要根據(jù)實際情況具體問題具體分析。需要我們黨作為人民利益的代表者，不斷地摸著石頭過河。

（二）實踐與中國特色社會主義的價值取向

在社會主義國家，無產(chǎn)階級作為實踐的主力軍，不但要改變階級地位，而且要改變?nèi)澜鐭o產(chǎn)階級的社會地位。誠如學(xué)者所述說：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。”

在豐富和發(fā)展的過程中，實踐與中國特色社會主義有著共同的價值取向。實踐為科學(xué)社會主義的發(fā)展注入新活力，使社會主義在新時期下取得更加輝煌的成就。

三、實踐范疇在中國特色社會主義理論自信中的應(yīng)用

（一）實踐是中國特色社會主義理論自信的前提

理論自信是中國特色社會主義的一個新課題，是對特色社會主義理論、實踐和科學(xué)的承認和肯定，是中國特色社會主義改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實體現(xiàn)。如果從理論去理解實踐是無法使實踐獲得切近生活的表達的，所以應(yīng)該要從實踐活動本身來理解實踐，要脫離形而上學(xué)的哲學(xué)理論。

馬克思認為，絕對精神作為非對象的存在物是非存在物，因為“非對象性的存在物，是一種非現(xiàn)實的、感性的、想象出來的存在物，是抽象的東西”。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中使這種思想獲得了格言式的表達：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解” 。《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中馬克思把生產(chǎn)實踐看作“成為個人的自我實現(xiàn)”的根本方式。《資本論》中，馬克思指出，實踐是共產(chǎn)主義社會里面，人實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的基本途徑。

（二）實踐是檢驗中國特色社會主義理論自信的標準

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思闡釋了全部社會生活的本質(zhì)是實踐的。正是基于實踐的這一重要性，馬克思賦予其基礎(chǔ)性的地位。正如學(xué)者所言，“只要人們?nèi)匀煌Ａ粼诮軐W(xué)所信奉的、單純的、抽象認識論的維度內(nèi)看待馬克思的實踐觀，這一實踐觀的實質(zhì)和豐富內(nèi)涵就會處在被遮蔽的狀態(tài)下。” 社會生活的生產(chǎn)方式和交往方式都是以實踐為基礎(chǔ)的。首先，實踐的過程中即制造和使用工具的過程，這一過程中產(chǎn)生了人類，使人與動物相區(qū)別；其次，人類為了適應(yīng)自然改變了自己的身體結(jié)構(gòu)，隨之產(chǎn)生了語言，也相應(yīng)的產(chǎn)生了各種復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系；再次，隨著社會發(fā)展的需求，需要更多的自然資源，人類便開始過度的改造和利用自然；最后，隨著經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個方面的綜合發(fā)展和自然界遭到的極大破壞，人類才開始認識到自然對人生存的不可替代性，提出人與自然共生的重要性。這些社會認識是在實踐的基礎(chǔ)上獲得的，也是基于對人類、對社會的正確認識的實踐探索。馬克思所言：“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性”從而打破了形而上學(xué)的理論觀，從思維內(nèi)部尋找真理標準的局限性，找到了“實踐”這個唯一可以最終辨明真理和謬誤的客觀標準。中國特色社會主義有其自身獨特的理論指導(dǎo)，在應(yīng)用這些理論治理國家事務(wù)的過程并非一蹴而就，而是不斷地根據(jù)具體問題經(jīng)過多次實踐來論證這一理論的實用性和可行性。中國特色社會主義正是在實踐中成就了有我國特色的理論自信。

（三）實踐是堅定中國特色社會主義理論自信的保障

第一，要堅定理論自信，就是要更加深刻的認識指導(dǎo)中國超越性發(fā)展的理論體系的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義傳到中國，一直作為理論標尺指導(dǎo)著我們的前進步伐。毛澤東在吸收借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己的理論思想，之后的每一位領(lǐng)導(dǎo)人都根據(jù)我國的特殊國情制定了適時的理論，解決了我國各個階段的發(fā)展劫難。這些理論都有著內(nèi)在的聯(lián)系，是對前人的繼承，也是對新情況、新問題的探索和創(chuàng)新。但所有的理論都堅持馬克思主義的精髓，堅持著實事求是的原則。

第二，要堅定理論自信，充分認識中國特色社會主義理論體系與實踐范疇的內(nèi)在聯(lián)系。首先，實踐活動是理論認識的直接來源。正是在實踐活動中我們黨才認識到我國的基本國情、社會主要矛盾、國家的性質(zhì)等一系列問題，在此基礎(chǔ)上形成具有指導(dǎo)意義的理論。其次，理論體系又指導(dǎo)著我們的實踐活動。當(dāng)前乃至今后的任何發(fā)展階段又都是富有生命力的理論體系的指導(dǎo)的結(jié)果，我們將始終如一的遵循著具有時代性的理論指導(dǎo)，并在實踐中靈活應(yīng)用。

第三，要堅定理論自信，必需認識和把握中國特色社會主義理論體系內(nèi)部的實踐關(guān)系。自改革開放以來，各屆領(lǐng)導(dǎo)人都致力于我國的長足發(fā)展，提出了很多社會大展的重大理論成果。改革開放以后我們國家無論是經(jīng)濟、政治或是在文化、社會、生態(tài)等各方面都在以高漲的態(tài)勢不斷進步，各屆領(lǐng)導(dǎo)人都為我國社會主義事業(yè)前仆后繼。面對各種棘手的時代問題都能夠沉著應(yīng)對，制定出當(dāng)前社會發(fā)展的理論支撐。認識到我們現(xiàn)在處于社會主義初級階段，而且還會在以后很長一段時間內(nèi)仍然維持現(xiàn)狀，但是這是我們明確認識到了社會主義的本質(zhì)，也為我們未來的發(fā)展指明了前進的方向和道路。我們黨始終作為人民群眾利益的代表者，使群眾的最大利益得到保障，始終是先進文化的繼承者，滿足先進的生產(chǎn)力發(fā)展。我們也深刻認識到無論那個社會階段的發(fā)展都要將人的發(fā)展放在首要和突出地位。在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)更加和諧美好的今天，我們更要將習(xí)近平的“四個統(tǒng)籌”戰(zhàn)略布局應(yīng)用到極致，為當(dāng)前和未來的發(fā)展提供更高、更有力的發(fā)展平臺。

注釋：

馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社.2009.75.

冷梅.論馬克思倫理學(xué)的存在論基礎(chǔ).倫理學(xué)研究.2009（1）.73-75.

馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿.北京：人民出版社.2000. 54.

俞吾金.對馬克思實踐觀的當(dāng)代反思.哲學(xué)動態(tài).2003（6）.