東夢(mèng)亭的詩(shī)學(xué)思想探微

郇淑敏

摘要：東夢(mèng)亭所著《鋤雨亭隨筆》作為日本詩(shī)話中最具特色的作品之一，在詩(shī)歌創(chuàng)作、審美上具有獨(dú)到見解。在作詩(shī)時(shí)，他強(qiáng)調(diào)要作“真詩(shī)”，看重詩(shī)人的真情以及敢于創(chuàng)新的品格。他的這種見解既是對(duì)江戶詩(shī)壇的反思，也來自對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的受容。

關(guān)鍵詞：《鋤雨亭隨筆》 詩(shī)學(xué)思想 真詩(shī) 清新

日本江戶詩(shī)壇自享保時(shí)代在明七子 “文必秦漢，詩(shī)必盛唐” 文學(xué)復(fù)古思潮的影響下，以荻生徂徠為首的古文辭派主張學(xué)習(xí)七子，鼓吹唐明詩(shī)風(fēng)，古文辭說風(fēng)靡一時(shí)。但因?yàn)檫^度模擬唐詩(shī)，以至偽唐詩(shī)大行于世。針對(duì)詩(shī)壇風(fēng)氣日下，許多詩(shī)人提出了反對(duì)模擬、提倡清新的詩(shī)學(xué)主張，東夢(mèng)亭就是其中一人。東夢(mèng)亭名聚，號(hào)夢(mèng)亭，是活躍于江戶后期的儒學(xué)家、詩(shī)人。對(duì)于古文辭派一味模擬，大量作偽唐詩(shī)的情況，他提出了“去偽存真”“推陳出新”的詩(shī)學(xué)觀，他的思想既是對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇弊習(xí)的糾偏，也根源于對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)之受容。

一、詩(shī)的“真”

對(duì)于古文辭派強(qiáng)于模擬的創(chuàng)作方式東夢(mèng)亭首先給予了否定的態(tài)度，在《鋤雨亭隨筆》中有如下論述：

李杜之詩(shī)，二王之書，后人學(xué)之非不善也，然一字一句必其面目，則優(yōu)孟衣冠耳。歐陽(yáng)公曰：“學(xué)書當(dāng)自成一家之體，其模仿他人，謂之奴書。”余亦謂模擬之詩(shī)為奴詩(shī)，豈過論哉？

東夢(mèng)亭對(duì)于模仿古人的觀點(diǎn)是，對(duì)于李白、杜甫的詩(shī)，王羲之、王獻(xiàn)之的書法這種最上乘的作品，后人不是不可以模仿，但是在學(xué)習(xí)古人時(shí)不能亦步亦趨，若是一字一句照搬不誤的話就是優(yōu)孟衣冠、失之皮相。對(duì)于不是出自于真情實(shí)感，發(fā)自內(nèi)心，而是過分模擬的詩(shī)在東夢(mèng)亭看來不止是“偽詩(shī)”，而已經(jīng)淪為“奴詩(shī)”。他認(rèn)為學(xué)詩(shī)應(yīng)當(dāng)自成一家之言，要固守真我，批判世人寫文章時(shí)人云亦云，落入窠臼。 認(rèn)為“余才庸劣，毫無(wú)所成，但愿欲做吾詩(shī)，硬語(yǔ)拙句所不辭也”表明自己只愿作“吾詩(shī)”的決心。所謂“做吾詩(shī)”就是表達(dá)自己的真情實(shí)感，不言行虛驕，即是真詩(shī)。

此外，作真詩(shī)的另一個(gè)表現(xiàn)在于詩(shī)人應(yīng)該言行一致，表里如一。中國(guó)古代詩(shī)論一貫認(rèn)為，人的品格內(nèi)涵往往影響其詩(shī)的品格即：“詩(shī)品出于人品”。反過來， 詩(shī)品亦反映人品。沈德潛《說詩(shī)晬語(yǔ)》云：“性情面目， 人人各具。 讀太白詩(shī)， 如見其脫屣千乘；讀少陵詩(shī)，如見其憂國(guó)傷時(shí)”就是說李白、杜甫等大家都已形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，讀其詩(shī)如見其人。但也有詩(shī)品與人品相背離的情況，東夢(mèng)亭就為此作出了指摘。

子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。”余亦讀詩(shī)想其為人，言行相反，有如冰炭。詩(shī)人之言不可盡信。元遺山詩(shī)云：“心畫心聲總失真，文章仍復(fù)見為人。高情千古《閑居賦》，爭(zhēng)信安仁拜路塵？”

元遺山即元代詩(shī)人元好問，這首《論詩(shī)絕句》批判的是魏晉時(shí)期的文人潘岳雖自稱有凌云之操，實(shí)際上卻是個(gè)趨炎附勢(shì)、忘塵而拜的小人，該詩(shī)旨在諷刺其《閑居賦》乃虛情假意之作。所謂心聲、心畫指的是寫詩(shī)時(shí)生發(fā)于內(nèi)心的真實(shí)情感，情感一旦失真，那么詩(shī)文就會(huì)成為人格的偽飾，以至于詩(shī)品與人品背離。東夢(mèng)亭借元好問這首詩(shī)證明詩(shī)人言行與人品之間的不對(duì)等，從另一個(gè)方面來說也反應(yīng)出他希望詩(shī)人能夠出于真心，力爭(zhēng)不失自家真實(shí)面目，不作違心詩(shī)的愿望。

二、詩(shī)的“新”

作真詩(shī)的另一個(gè)重要因素在于推陳出新，意語(yǔ)新工。創(chuàng)新是詩(shī)歌的生命力，這點(diǎn)在中日詩(shī)壇是相通的。韓愈在 《答李翊書》 中提出過 “當(dāng)其取于心而注于手也， 惟陳言之務(wù)去” 的觀點(diǎn)，而以清新性靈為宗的山本北山亦說“人皆知清新可尚， 腐硬可厭”，以表明詩(shī)人皆崇尚清新，反對(duì)陳腐的態(tài)度。東夢(mèng)亭也認(rèn)為“古人造語(yǔ)，務(wù)去腐套，讀者非歷實(shí)境，則不能知其妙也。 “去腐套”即是要淘汰前人常用的辭藻，得前人所未到，這樣才能創(chuàng)造出獨(dú)特的詩(shī)境，給人留下深刻的印象。

至于如何創(chuàng)新東夢(mèng)亭認(rèn)為要善于化用古人既有的詩(shī)詞。他說：“能取古人詩(shī)句，如其自肺腑中出者，是亦竊狐白裘之手。“竊狐白裘之手”意為盜取珍貴的事物，取自皎然《詩(shī)式》“三偷說”中的“偷勢(shì)”一說。原文為：“其次偷勢(shì)，才巧意精，若無(wú)朕跡，蓋詩(shī)人偷狐白裘于閫域中之手”。皎然認(rèn)為三偷之中偷語(yǔ)最下，其次偷意，而偷勢(shì)最為高明，指模仿前人的結(jié)構(gòu)布局，再加入自己的東西。與皎然不同，東夢(mèng)亭認(rèn)為，不管是語(yǔ)、意、勢(shì)，只要化用得當(dāng)就會(huì)有點(diǎn)鐵成金，脫胎換骨的作用。

另一方面，創(chuàng)新要基于才學(xué)的積淀。東夢(mèng)亭雖主張創(chuàng)新卻反對(duì)為求新而覓險(xiǎn)，以至于詩(shī)文艱澀難懂。他批評(píng)后輩人才疏學(xué)淺便一味求險(xiǎn)的做法，有些人為了寫出高妙的詩(shī)往往詩(shī)的含義往往會(huì)讓人費(fèi)解。

韓文公《南山》詩(shī)，險(xiǎn)語(yǔ)迭出，千古杰作，非大手筆不能辯之。后輩容易看過，不知斡旋之妙，漫擬此等之作，曰我學(xué)韓體。鋪陳雜然無(wú)復(fù)節(jié)制，多見其不知量。謝自然詩(shī)，專排白日輕舉之妄，雖曰正大之見，然亦陷于理窟，遂失騷人之旨。又如：適時(shí)雨初霽，懸瀑垂天紳。泉紳拖修白，石劍攢高青。造語(yǔ)俱奇，吾曹學(xué)之，恐有畫虎之誚。《送無(wú)本詩(shī)》詩(shī)云：奸窮怪變得，往往造平淡。此是詩(shī)之正路。

韓愈的詩(shī)風(fēng)向來以奇險(xiǎn)著稱，詩(shī)論家對(duì)此褒貶不一。對(duì)于韓愈的奇險(xiǎn)東夢(mèng)亭是認(rèn)可的，他評(píng)價(jià)《南山》詩(shī)為千古杰作，意思之高妙非常人所能領(lǐng)會(huì)。然而當(dāng)今學(xué)詩(shī)之人不知韓愈的奇險(xiǎn)妙處何在，也不顧自己才智、學(xué)識(shí)的匱乏而妄圖模仿韓愈的風(fēng)格，這在東夢(mèng)亭看來是可笑的。因此東夢(mèng)亭的觀點(diǎn)是詩(shī)人首先要對(duì)自己的學(xué)力與天分有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。若是才學(xué)不足，一味的求險(xiǎn)是不可取的。

由上述論述可以看出，東夢(mèng)亭力求作“吾詩(shī)”、作真詩(shī)的態(tài)度。在他看來，真詩(shī)在于不落入前人已有的窠臼，不強(qiáng)于模擬，應(yīng)該以表達(dá)詩(shī)人的真感情為準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為，東夢(mèng)亭關(guān)于詩(shī)的“真”與“新”的觀點(diǎn)，是其詩(shī)學(xué)思想重要的一部分。

參考文獻(xiàn)：

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