唯物辯證法視域下的五大發(fā)展理念

付威

[摘? 要]本文基于馬克思主義哲學的基本立場對“五大發(fā)展理念”進行分析與研究。其中，解決“中國式經濟難題”是“發(fā)展”的“關鍵之處”;達成“全體人民共同幸福”是“發(fā)展”的“歷史目的”。同時，我們也要以馬克思主義哲學“唯物辯證法”中的“普遍聯(lián)系”與“永恒發(fā)展”觀點來探究“五大發(fā)展理念”的真實內涵。這體現(xiàn)于五大發(fā)展理念是相互聯(lián)系的有機發(fā)展體，“發(fā)展”的最高指向不僅代表社會的整體發(fā)展，同時也指向全體人民的幸福。這樣，整體的發(fā)展與個體的發(fā)展便和諧地寓于一個普遍聯(lián)系的辯證統(tǒng)一發(fā)展體之中。于是，對“五大發(fā)展理念”的落實便是對人的社會本質特征的最終確證，它的終極目的也直接指向了習總書記的最高訴求——實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

[關鍵詞]唯物辯證法;五大發(fā)展理念;中國夢

[中圖分類號]B03? ? [文獻標識碼]A? ? [文章編號]1672-2426（2017）07-0012-04

黨的十八屆五中全會提出了創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，這五大發(fā)展理念對我國經濟社會持續(xù)健康的發(fā)展起到了關鍵性作用，貫徹落實五大發(fā)展理念需要馬克思主義哲學的指導，需要對唯物辯證法進行充分運用。因此，唯物辯證法視域下的五大發(fā)展理念具有劃時代的精神特質與實踐內涵，是合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的充分體現(xiàn)，更是對人的本質的最終解答。

一、五大發(fā)展理念的“關鍵”在于解決“中國式經濟難題”

改革開放以來，我國始終堅持以社會主義市場經濟體制為主要經濟發(fā)展模式，并取得了舉世矚目的偉大成就。但是，伴隨著改革發(fā)展的不斷深入，我國的經濟發(fā)展狀況也愈發(fā)地呈現(xiàn)出不協(xié)調性、不平衡性與不可持續(xù)性等問題。這類問題的成因在于，“粗放型經濟”形式是我國在改革后的主要經濟增長模式，而這種經濟形式消耗的資源大，所獲的利益小，這就導致我國目前的經濟發(fā)展動力不足，使得改革的前進步伐開始放緩，由此也表明我國已然面臨經濟改革進入深水區(qū)的問題。這一問題具體表現(xiàn)為：“科技創(chuàng)新能力不強，產業(yè)結構不合理，農業(yè)基礎依然薄弱，資源環(huán)境約束加劇，制約科學發(fā)展的體制機制障礙較多，深化改革開放和轉變經濟發(fā)展方式的任務艱巨，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民分配收入差距依然較大。”[1]19上述經濟問題便構成了“中國式經濟難題”?；诖耍覀冃枰环N新的發(fā)展理念來引領中國當下的經濟社會發(fā)展方向。創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念的提出便合乎邏輯地順應了這一訴求。

創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享在理念上雖有其各自內涵及其質的規(guī)定。但五大理念所共有的“關鍵”之處就在于對“中國式經濟難題”的解決，它們只是以不同的角度來探尋回應問題的方式，并共同指向對由“粗放型經濟”增長模式所引發(fā)的“中國式經濟難題”的解決。

1.由于粗放型經濟形式一直在我國占據(jù)主導地位，導致我國的科技創(chuàng)新能力有所欠缺，自主技術嚴重不足。所以，我國目前的科技水平對經濟發(fā)展的支撐力較為不足，對經濟增長的貢獻率也遠低于發(fā)達國家。而“創(chuàng)新”的發(fā)展理念正是對此問題的回應。唯有通過“創(chuàng)新”，我國在經濟發(fā)展動力上才能實現(xiàn)由“要素驅動”“投資驅動”向“創(chuàng)新驅動”的轉變，使經濟發(fā)展從“粗放型模式”中解放出來，進而在發(fā)展的內在動力上獲得新的“源泉”。

2.我國經濟發(fā)展不平衡的問題持續(xù)已久，這一問題的成因是多元化的，有歷史與環(huán)境等自然因素，也有體制與政策等人為因素，當然，大部分原因則是“粗放型經濟”形式所導致的地域經濟發(fā)展不平衡問題。這一問題如果不能得到妥善解決，全面建成小康社會的目標便難以實現(xiàn)，也與我國的社會主義體制之內在規(guī)定相悖，我國的經濟體制在國際社會的認可會受阻。所以，加強秉持“協(xié)調”的發(fā)展理念，處理好發(fā)展中的經濟、政治、文化等一些重大關系，重點促進城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調發(fā)展，并逐漸地增強經濟發(fā)展的整體性。

3.“粗放型經濟”形式雖然可以在短期內促進經濟的快速發(fā)展，但這種發(fā)展模式的代價便是對自然生態(tài)環(huán)境的破壞。我國在創(chuàng)造經濟發(fā)展奇跡的同時，資源緊張、環(huán)境污染、生態(tài)退化等問題開始日趨出現(xiàn)，人與自然的緊張關系也引發(fā)了全社會的憂慮。因此，對“綠色”發(fā)展理念的踐行便成為了當前要務。與此同時，“綠色”“低碳”和“環(huán)?！钡壬鷳B(tài)文明理念也是國家社會對于科技革命變革的基本共識，節(jié)約環(huán)境和保護環(huán)境已成為基本國策，走可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明、環(huán)境良好的經濟發(fā)展道路是我們的必然選擇。也就是在我國的社會主義建設過程中，將尊重自然規(guī)律放在首位，具體表現(xiàn)為：以節(jié)約資源、保護環(huán)境，維護生態(tài)平衡為理念，妥善處理人與自然之間的關系，進一步促進經濟社會與資源、環(huán)境、人口的持續(xù)健康發(fā)展?！熬G色”發(fā)展是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，是我國全面建成小康社會的必經之路。

4.如果說我國過去的“粗放型經濟”發(fā)展模式始終強調“引進”外資，體現(xiàn)的是對世界政治經濟秩序的“接受”，那么，伴隨著我國綜合實力的不斷提升，目前我們所應強調的是更為“開放”的“參與”世界政治經濟新秩序的建構，特別要強調掌握經濟制度性建設的話語權。在當今世界，“開放”不僅是一種發(fā)展理念，更是一種時代要求，任何國家想要故步自封的發(fā)展自身，已是不可能的事情，我們只能繼續(xù)深化發(fā)展引進來、走出去的道路，并在發(fā)展環(huán)境層面形成對外開放與對內開放雙向互動的新體制。這樣，我們才能從經濟秩序的“參與者”轉變?yōu)榻洕刃虻摹皠?chuàng)造者”，才能使我國經濟建設的發(fā)展達到新階段、新水平。

5.我國過去所奉行的“粗放型經濟”形式較為關注效率，對收入公平的兼顧不足，這也導致不同行業(yè)、不同地區(qū)、不同群體的收入水平差距較大。如果不能有效解決這一問題，勢必會影響到改革共識的達成與發(fā)展力量的凝聚，也會造成一系列的社會問題的出現(xiàn)。為此，我們必須轉變思路，從注重效率向注重公平轉變，堅持改革的發(fā)展成果由全體人民群眾“共享”的理念，要堅持一切發(fā)展為了人民，一切發(fā)展依靠人民的基本國策。對此，我們首要的是強調教育資源的“共享”。這是因為，發(fā)展的主體是人民，人民的發(fā)展能力決定著發(fā)展的水平與質量，提高人民的素質尤為重要。這就需要通過教育積累人力資本，持續(xù)的改善全民素質與能力以此提高勞動生產率。在分配制度上，處理好供給側與需求側的關系，將按勞分配與按生產要素分配相結合。我國對發(fā)展短板切實采取有效的應對措施，在堅持一部分人先富起來的政策取向的基礎之上逐漸進入共享發(fā)展。再次，實現(xiàn)共同富裕要堅持人民至上原則。在“共享”的發(fā)展理念指導下，進一步完善制度保障，盡可能地縮小城鄉(xiāng)收入差距，在“共享”中讓全體人民有獲得感，以增強對中國特色社會主義制度的認同及自信。這就是說，“共享”在發(fā)展目標層面，就是要實現(xiàn)全體人民共享改革發(fā)展成果，人民共同富裕。以上可見，五大發(fā)展理念的提出是解決“中國式經濟難題”的“關鍵”，更是戰(zhàn)略性與操作性的統(tǒng)一。如果我們立足于對“五大發(fā)展理念”的踐行，那么“中國經濟難題”便不會成為永久性難題，它是曲折變化發(fā)展的，并最終會獲得完善的解決。

當然，五大發(fā)展理念不僅各自獨立，它們之間也存在著相互作用的關系，形成一個不可分割的整體。如果從馬克思主義唯物辯證法的普遍聯(lián)系的觀點來看，創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享便是一個聯(lián)系性、整體性的存在。這體現(xiàn)在，聯(lián)系的觀點作為馬克思主義哲學的主要觀點，闡述了世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系。世界上的任何事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系的存在，由此，構成了世界的相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。同時，事物內部的各個組成要素之間也是相互聯(lián)系和作用的，因此“五大發(fā)展理念”也是一個完整的有機系統(tǒng)，對它的思維和認識必須是系統(tǒng)性的，這需要著重于事物的普遍聯(lián)系性，將“中國式經濟難題”作為一個系統(tǒng)性問題來進行考察，從事物的普遍聯(lián)系出發(fā)來解決問題。如果對“中國式經濟難題”的解決沒有從唯物辯證法的總體性角度來加以考量，割裂了“五大發(fā)展理念”的聯(lián)系性與系統(tǒng)性，只從某一個理念出發(fā)來看待問題，便失去了整體推進的效果，從而無法真正地解決“中國式經濟難題”。因此，我們黨將“五大發(fā)展理念”以歷史的、辯證的方式提升至未來中國社會發(fā)展戰(zhàn)略的高度，在大的邏輯背景之下對中國經濟政策和社會發(fā)展具有戰(zhàn)略性的指導意義。

二、五大發(fā)展理念是相互聯(lián)系的有機發(fā)展體

如從馬克思主義唯物辯證法的普遍聯(lián)系的觀點來看，世界上的任何事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，它們共同構成了相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。并且，事物內部的各個組成要素之間也是相互聯(lián)系和作用的。因此，創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享這五大發(fā)展理念必然是一個具備內在關聯(lián)性的整體存在。這就要求我們對五大發(fā)展理念的思維和認識也必須是系統(tǒng)性的，要將其作為一個統(tǒng)一的有機發(fā)展體來進行考察。這體現(xiàn)于，五大發(fā)展理念不僅各自獨立，它們之間也存在著相互作用的辯證關系，由此也構成了一個不可分割的有機發(fā)展體，其包含三大要素：作為內在動力的創(chuàng)新，作為必然環(huán)節(jié)的協(xié)調、綠色和開放，以及作為整體目的的共享。

1.“創(chuàng)新”的發(fā)展理念作為一種“變化”性范疇，它構成了發(fā)展的“內在動力”。按照唯物辯證法的觀點，唯有變化才能引導有機體不斷地向前發(fā)展，而創(chuàng)新的核心要義正是變化。因此，創(chuàng)新的發(fā)展理念作為引領社會發(fā)展變化的一種積極形式，它不僅是五大發(fā)展理念之首，也是社會的內在發(fā)展動力。以此，習近平同志也指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭源泉，也是中華民族最鮮明的民族稟賦！”正是由于發(fā)展需要創(chuàng)新的動力，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，創(chuàng)新理念成為了我國非常重視的理念。同時，創(chuàng)新、變化所發(fā)揮的社會利益也遠遠超過了私人利益，因而這種追求利益的內部動力也正是體現(xiàn)于社會發(fā)展的內部動力之上。相對于其他發(fā)展動力的外部性來看，這種內部性動力無疑更具合理性，它來自于社會內部的全部人民群眾，要求從整體出發(fā)來為人民群眾提供福祉。

2.如果說創(chuàng)新的理念是有機發(fā)展體的內在動力，那么“協(xié)調”“綠色”與“開放”的發(fā)展理念作為必要載體，它們便是發(fā)展所必須的“必然環(huán)節(jié)”。從理念的關聯(lián)性來看，協(xié)調、綠色和開放作為發(fā)展的必然環(huán)節(jié)需要創(chuàng)新的內在動力來推進，與此同時，協(xié)調、綠色和開放發(fā)展作為載體可促進創(chuàng)新的發(fā)展。只有這樣才能發(fā)揮出它的正面性效應。因此，協(xié)調、綠色和開放也是創(chuàng)新發(fā)展所必須經歷的環(huán)節(jié)。并且，唯有注重協(xié)同發(fā)展，將創(chuàng)新、協(xié)調、綠色和開放發(fā)展連接起來，才能防止出現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展中的“短板效應”。這具體表現(xiàn)在：第一，協(xié)調的發(fā)展理念居于創(chuàng)新之后，它是創(chuàng)新發(fā)展過程的首要環(huán)節(jié)。協(xié)調發(fā)展可以避免在創(chuàng)新發(fā)展過程當中的短板的發(fā)生，例如在區(qū)域協(xié)調領域、城鄉(xiāng)協(xié)調領域、物質文明與精神文明協(xié)調領域。這就要求在持續(xù)創(chuàng)新的發(fā)展的過程當中更需要協(xié)調的發(fā)展，全面推進不能放棄某一方面而發(fā)展。第二，綠色的發(fā)展理念起著承上啟下的作用，居于五大發(fā)展理念的中間位置，是對創(chuàng)新與協(xié)調發(fā)展的正面外部性效應的環(huán)節(jié)補充。所以，如果沒有綠色發(fā)展這一環(huán)節(jié)，創(chuàng)新發(fā)展的作用會受到影響，協(xié)調發(fā)展也將失去了應有的作用。這樣，無論是借鑒西方的發(fā)展經驗還是基于本國的發(fā)展建設都應將綠色發(fā)展理念放在國家發(fā)展的重要位置，將綠色發(fā)展與馬克思主義哲學相結合提升為當代中國馬克思主義綠色發(fā)展觀。第三，在協(xié)調與綠色的基礎上，開放發(fā)展為創(chuàng)新發(fā)展提升了一個層次，它也勢必作為發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。在協(xié)調發(fā)展與綠色發(fā)展的基礎之上，加入開放發(fā)展的這一環(huán)節(jié)，加強國與國之間的溝通并在創(chuàng)新發(fā)展的進程上融入世界經濟。

3.既然創(chuàng)新是內在動力，協(xié)調、綠色和開放是必然環(huán)節(jié)，那么“共享”理念作為一種價值訴求，便是作為統(tǒng)一有機體的五大發(fā)展理念的“整體目的”。按照唯物史觀的立場，社會主義建設的主體是人民群眾，在歷史發(fā)展的過程中起主導作用的是人的實踐活動與人的意志?；诖?，充分發(fā)揮人民群眾在歷史發(fā)展中的創(chuàng)造性作用是必然選擇，并堅持創(chuàng)新、協(xié)調、綠色和開放的發(fā)展成果由全體人民群眾共享的原則，共享理念反映了中國特色社會主義的本質要求，并集中體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。人民群眾在創(chuàng)造美好生活的過程當中激發(fā)了活力，對美好生活的向往和追求也是人民群眾的現(xiàn)實需求。因此，共享發(fā)展不僅是創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展前四大發(fā)展理念的最后歸宿和價值訴求，而且它同時也構成了統(tǒng)一有機發(fā)展體的“整體目的”。

總而言之，聯(lián)系的觀點作為馬克思主義哲學的主要觀點，闡述了世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系。如果沒有從唯物辯證法的總體性角度來加以考量，沒有認識到“五大發(fā)展理念”的聯(lián)系性與系統(tǒng)性，只從某一個理念出發(fā)來看待問題，便失去了發(fā)展所應有的整體推進效果，從而割裂了五大發(fā)展理念之間的必然聯(lián)系。

三、五大發(fā)展理念的“目的”在于實現(xiàn)“全體人民的幸?！?/p>

中國的改革開放經過了幾十年的努力，鄧小平帶領全黨和全國各族人民做了一塊大蛋糕，這在一定程度上解決了效率問題。在此基礎之上，我黨所面臨的新問題就是如何繼續(xù)做大蛋糕，并將此蛋糕切得更合理，也就是我們所要解決的公平與共享的問題。經濟社會發(fā)展的最理想狀態(tài)就是人人共建、人人共享，“‘共建是‘共享的基礎，‘共享是‘共建的目的，沒有共建就不能實現(xiàn)共享，離開了共享就失去了共建的動力?！盵2]10共享發(fā)展理念不僅是五大發(fā)展理念的出發(fā)點與落腳點都充分體現(xiàn)在了共享的發(fā)展理念當中。它指明了社會發(fā)展的價值取向，順應了時代發(fā)展的要求，實現(xiàn)了全體人民的幸福，增進了中華民族偉大復興的中國夢的步伐。

五大發(fā)展理念是一個整體性的結構，有其內在的目的和意義。習近平同志指出：“樹立新發(fā)展理念，首先要解決為什么人、由誰享有這個根本問題。黨的十八屆五中全會首次提出以人民為中心的發(fā)展思想，反映了堅持人民主體地位的內在要求，彰顯了人民至上的價值取向，確立了新發(fā)展理念必須始終堅持的基本原則。”[3]127、128從這段話中我們可以看到，新的發(fā)展理念蘊含著對“人是目的”的觀點的強調。人民不僅是歷史的創(chuàng)造者，它還作為最主要力量推動社會的發(fā)展，更是作為實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的動力之所在。我們黨無論是在革命、建設和改革的過程當中要充分調動人民群眾的積極性與創(chuàng)造性，牢固堅持人民群眾的主體性地位。堅持社會發(fā)展要依靠人民，需要全體人民共同參與到經濟社會發(fā)展的實踐當中，這是全體人民共建的過程。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的過程當中會遇到很多的困難和風險，要把中國夢變?yōu)楝F(xiàn)實，首先要相信人民群眾的力量和智慧，“必須充分尊重人民所表達的意愿、所創(chuàng)造的經驗、所擁有的權力、所發(fā)揮的作用?！盵4]697正如馬克思在《手稿》當中所指出，只有在自愿勞動中，人的能動性、自主性和創(chuàng)造性等體現(xiàn)人的本質的東西會得到自由發(fā)揮，也就是人的主體能動性通過實踐的方式得到表現(xiàn)和實現(xiàn)，人就會感到幸福。落實五大發(fā)展理念，首先要激發(fā)全體人民的實踐精神，推動“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”是全體人民群眾共同參與的實踐活動，積極發(fā)揮人民群眾在實踐中的主體作用，將共享發(fā)展理念通過以內化的素養(yǎng)、意識與觀念的形式外化為改造自身與世界的動力，積極融入到人民群眾的生產或生活實踐之中，以此持續(xù)健康發(fā)展與永恒發(fā)展。在共建的前提下，逐漸實現(xiàn)全體人民的共享。真正做到“人人參與、人人盡力、人人享有”。按照唯物辯證法的觀點，任何事物及其發(fā)展都是一個歷史過程的集合體。在漸進的、長期的發(fā)展過程當中，“共享”理念的發(fā)生過程也是由量變到質變的過程，遵循著由低級到高級的發(fā)展模式。馬克思提出，在未來的共產主義社會中，社會的發(fā)展成果最終體現(xiàn)為人的幸福生活。這不僅符合必然性規(guī)律的歷史目的，也是中華民族偉大復興的中國夢的實現(xiàn)?！皩崿F(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福?！盵5]234由此可見，“共享”的發(fā)展理念代表著實現(xiàn)全體人民的幸福目標，也是實現(xiàn)中國夢的最終目的，它是一切發(fā)展的內在本質和價值追求。

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責任編輯? 姚黎君? 彭? 坤