書法何以修身

白玉超

【摘 要】修身，是指修養(yǎng)身心，修身的具體行為表現(xiàn)日常生活中就是 擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……”“修身、齊家、治國、安天下”是儒家對個人成功的不同階段的描述。“修身”就是最基本的前提。

【關(guān)鍵詞】書法；修身；練習；提煉

那么書法的習練能否修身呢？中國周朝的貴族教育體系，開始于公元前的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”這就是所說的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。另一種說法是，春秋時期孔子開私學(xué)也授六藝，但此六藝即儒學(xué)六經(jīng)，謂《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《樂》。此“六藝”可謂修身的基礎(chǔ)。在“六經(jīng)”或是“六藝”中“書”都位列其中。這里“書”雖然不僅僅是書法，但顯然書法已經(jīng)是古代先賢修身養(yǎng)性的重要途徑之一了。

一、書法習練修養(yǎng)身體

書寫活動可以抒發(fā)書寫者之情懷。孫過庭在其《書譜》中總結(jié)道“雖篆、隸、草、章，工用多變，濟成厥美，各有枚宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂。”唐代文學(xué)家韓愈在《送高閑上人序》中介紹張旭怎樣借草書來抒發(fā)他的思想情緒時，有這樣一段話“喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。”宋代蘇軾在《送參憚師》中用短短四句詩對韓愈這段論述作了概括“退之論草書，萬事未嘗屏，憂愁不平氣，一寓筆所聘。”這里描述了張旭通過書寫草書以宣泄情緒。唐代的張懷灌在《書議》中也說書法“或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷”。宋代的朱長文在《續(xù)書斷》中也表述了相同的意思“棲遲卑冗，狀酞偉氣，一寓于毫犢間”。

書可言志，書可散郁，無論積極的情緒情感還是消極的情緒情感，均可通過書寫來抒發(fā)。此外，還有許多書法家描述了書法對情緒的調(diào)節(jié)作用，比如，清代周星蓮《臨池管見》中說“靜坐作楷書數(shù)十字或數(shù)百字，便覺煩燥俱平若行草，任意揮灑，到痛快淋漓之候，又覺靈心煥發(fā)。”情緒與書法創(chuàng)作的關(guān)系至為緊密。一方面，中國書法美學(xué)認為書法具有抒情功能，主張書法是人之心靈的寫照與表現(xiàn)。書法創(chuàng)作的目的就是為了抒發(fā)情感，表達情緒。蔡邕云：“為書之體，須入其形，或悲或喜.”孫過庭的《書譜》中提出，書法應(yīng)該“達其情性，形其哀樂”，否則，“不入其門， 詎窺其奧者也里”提出書法創(chuàng)作的目的就是表達書者的情緒情感。因此在書法習練過程中，書寫者的情緒可以得到抒發(fā)和疏解。

歷代書論及書法家，時常談?wù)摃ň毩晻r書者有“心平氣和”、“凝神絕慮”、“秉筆思生”和“臨池志逸”的心理現(xiàn)象，也正與蔡豈所說的“作書時，需言不出口，氣不盈息，神清意和，書無不適”的意思是一致的。這里所表達的共同體驗是，書寫練習以前，書者心理上即有意識地保持了一種“靜心”和“專致”。據(jù)研究，書法練習過程中書寫者的心律變緩、呼吸減慢、血壓減低，從而使他的身體處放松的狀態(tài)，依據(jù)詹姆斯-蘭格的理論，情緒是對身體變化的知覺，生理上的變化也進一步使得心理上趨于平靜，這正是書法對情緒的調(diào)節(jié)作用。

書者會在書寫中，產(chǎn)生一種美感。美感是情感中的一種，蔡元培先生曾說，一切美，“皆足以破人之見，去利得失之計較，則其所以陶養(yǎng)性靈，使之日進于高尚者，固已足矣。”在美的享受中，書者體會到了一種超脫的自由。黑格爾，一在其《美學(xué)》一書中講到“一句話，最健康的時刻”。這一時刻，顯然具有極高的精神價值。

馬斯洛在對“高峰體驗”的心理分析中，發(fā)現(xiàn)人生最健康、最有價值的時刻，并不總是一種“激昂”、“亢奮”、“勇敢”、“堅強”、“進取”“擴張”的狀態(tài)相反，它在很多時候體現(xiàn)為“平和”、“寧靜”、“匝從”、“謙讓”“退隱”、“淡泊”、“守護”、“依附”等，體現(xiàn)為一種“返璞歸真”的愿望，一種渴“羽化”、“圓寂”的傾向。書者在達到這種境界時，所感受到的正是一種寧靜、平和的愉快。

二、書法文化對修養(yǎng)品德

受儒家傳統(tǒng)思想的影響，古代書法非常重視書法家的道德品質(zhì)問題，因此，柳公權(quán)對唐穆宗所諫的“心正筆正”，成了書學(xué)史上遺響千年的著名命題。“心正筆正”說將個體的人格、倫理與書法的關(guān)系聯(lián)系起來，這使后代書家、文人大感興趣，稱頌備至，世代奉為訓(xùn)則。明代項穆曾加以系統(tǒng)開掘并發(fā)展，在《書法雅言》中提出了“人正則書正”，組成了心正—人正—筆正—書正的書學(xué)邏輯，并認為“正心”應(yīng)當做到“誠意”、“致知”、“格物”，然后通過，'篤行”，達到“深造”，從此可出新意、妙意、奇意。又因為“心正筆正”強調(diào)書家的品格修養(yǎng)，所以后世多以人品高下作為評書的重要標準之一，即古代書論中所提到的“學(xué)書貴立品”，品評書作時應(yīng)“首論其人”。

宋代書法四大家之一的黃庭堅說“學(xué)書要胸中有道義，又廣以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若靈府無程，政使筆墨不減無常逸少，只是俗人耳”。唐代書法家孫過庭在其《書譜》中論述道“然君子立身，務(wù)修其本。揚雄謂詩賦小道，壯夫不為況復(fù)溺思豪厘，淪精翰墨者也。”意思是說學(xué)書是末，修身為本，君子學(xué)翰墨以前應(yīng)該先修養(yǎng)品德。蔡京、秦儈、嚴嵩都有頗高的書法成就。據(jù)傳，連狂傲的米芾都曾表示，自己不如蔡京。當時“蘇黃米蔡”之蔡，原指蔡京，后人惡其奸邪，易以蔡襄。元代著名書法家趙孟頫曾是宋朝舊臣又仕元朝。也時常會會有人稱其書法有諂媚之氣。“為人少骨力，故字無雄渾之氣”。更有甚者，是“薄其人，遂惡其書”也正因為受這種思想的影響，我國歷史上出現(xiàn)了“古之人皆善書，惟其賢者傳”的現(xiàn)象。因此在書法學(xué)習過程中這樣重德行的傳統(tǒng)也會潛移默化地影響這學(xué)書之人。

三、總結(jié)

通過書法的習練過程消除不良情緒，身體的運轉(zhuǎn)得到了良好的維護，再加之書法文化的中道德熏染，書法修身養(yǎng)性的作用就顯而易見了。那么在書法教育教學(xué)中注重和加強書法情緒調(diào)節(jié)作用和道德教化作用，就成為不可忽視的一個環(huán)節(jié)。endprint