葛蘭西文化霸權(quán)理論研究

齊婷婷

【摘 要】葛蘭西認為，在國家的統(tǒng)治中，處于優(yōu)勢地位的階級不但會通過武力和暴力的手段來維護自己的統(tǒng)治，還會通過精神領(lǐng)域中的道德等柔和的手段來維護自己的統(tǒng)治，這就是所謂的文化霸權(quán)理論，他的文化霸權(quán)理論是在他的實踐哲學基礎(chǔ)上提出的針對無產(chǎn)階級革命的具體理論，它是對馬克思主義意識形態(tài)學說的創(chuàng)造性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】文化；霸權(quán)；領(lǐng)導權(quán)；市民社會；政治社會

一、文化霸權(quán)概念的理論淵源

“在葛蘭西看來，霸權(quán)這個概念來自于列寧。如《獄中札記》中談到哲學與政治的關(guān)系時，葛蘭西從實踐哲學的立場出發(fā)， 指出哲學必須是政治的， 構(gòu)成了實踐哲學的重要特征。”[1]

在列寧政治哲學那里，領(lǐng)導權(quán)這一思想的出現(xiàn)，是同反對經(jīng)濟主義的斗爭相關(guān)聯(lián)的，其核心內(nèi)容是以合乎無產(chǎn)階級革命所需要的政治意識，實現(xiàn)對無產(chǎn)階級的政治領(lǐng)導，并以無產(chǎn)階級為核心，在階級聯(lián)盟中實現(xiàn)無產(chǎn)階級對其他階級的革命領(lǐng)導權(quán).列寧認為，在當時的俄國，要取得無產(chǎn)階級革命的勝利， 在一定階段如爭取民主共和國的過程中， 同農(nóng)民聯(lián)盟就是必要的，這也是無產(chǎn)階級獲得領(lǐng)導權(quán)的重要內(nèi)容。列寧關(guān)于政治領(lǐng)導權(quán)的論述，構(gòu)成了葛蘭西思想的重要來源。

但葛蘭西的霸權(quán)概念，又具有意大利本土的理論淵源， 這主要是馬基雅維利和克羅齊的影響。葛蘭西認為馬基雅維利的《君主論》，與其說是寫給當時的某一位君主看的，倒不如說是寫給正在崛起的人民大眾看的。面對法國、西班牙等民族統(tǒng)一國家的興起， 馬基雅維利意識到必須建立一個新的統(tǒng)一的意大利國家， 正是面對這一難題， 葛蘭西認為馬基雅維利提出了具有現(xiàn)代意義的霸權(quán)理論。他提出，在現(xiàn)代西方社會，無產(chǎn)階級革命的首要任務(wù)不是政治革命和經(jīng)濟革命，而是同資產(chǎn)階級在市民社會中爭奪文化領(lǐng)導權(quán)的文化革命。

二、文化霸權(quán)理論的總體性意蘊

通過對葛蘭西霸權(quán)概念理論來源的分析， 我們可以看出， 葛蘭西的霸權(quán)概念雖然在葛蘭西思想中占據(jù)著主導地位，但霸權(quán)概念本身卻有著總體性的意蘊，即霸權(quán)概念是對政治、經(jīng)濟、文化霸權(quán)的總體性建構(gòu)。而且，隨著思想的發(fā)展，他已經(jīng)意識到必須將這種霸權(quán)思想同經(jīng)濟生活與政治意識結(jié)合在一起加以討論。

（一）政治意義上的霸權(quán)理論

在都靈時期，“都靈共產(chǎn)黨人具體地提出了‘無產(chǎn)階級霸權(quán)' 問題，即無產(chǎn)階級專政和工人國家的社會基礎(chǔ)問題。當無產(chǎn)階級成功地建立一個能動員大多數(shù)的勞動群眾去反對資本主義和資產(chǎn)階級國家的階級聯(lián)盟制度時， 它能夠成為實行領(lǐng)導和統(tǒng)治的階級。這就是說， 無產(chǎn)階級在意大利現(xiàn)存的現(xiàn)實階級關(guān)系中必須成功地取得廣大農(nóng)民群眾的擁護。”[2]這一歷史時期，葛蘭西已經(jīng)意識到，無產(chǎn)階級的革命要想成功，必須建構(gòu)以工人階級為領(lǐng)導、聯(lián)合農(nóng)民的階級聯(lián)盟。為了實現(xiàn)這一目的， 葛蘭西將自己的工作重心，主要放在組織無產(chǎn)階級的聯(lián)盟上，工廠委員會構(gòu)成了他領(lǐng)導無產(chǎn)階級進行革命的主要場所。

（二）經(jīng)濟意義上的霸權(quán)理論

葛蘭西是這樣闡述的：“經(jīng)濟主義對政治和精神方面的各種意志表現(xiàn)、行動表現(xiàn)或首創(chuàng)性表現(xiàn)所抱的態(tài)度，至少可以說是很奇怪的，——仿佛這些表現(xiàn)并不是經(jīng)濟必然性的有機產(chǎn)物 ，而且也不是經(jīng)濟的最有影響的表現(xiàn)似的。因此，一旦具體到提出霸權(quán)問題，就把它說成是謀求霸權(quán)的集團必須做出讓步的問題，那樣的看法是不恰當?shù)摹：翢o疑問，對各個未來的被領(lǐng)導集團的利益和傾向必須予以考慮， 必須達到某種妥協(xié)以求得均勢 ，——換句話說，領(lǐng)導集團要做出經(jīng)濟團體性質(zhì)的犧牲；這些固然都是霸權(quán)問題所包含的前提，但同樣無可置辯的是，這種犧牲和妥協(xié)決不可觸動根本；要知道， 霸權(quán)雖然是倫理——政治的， 但也必然是經(jīng)濟的，它的基礎(chǔ)必定是領(lǐng)導集團在經(jīng)濟活動的核心決策方面所起的決定性職能。”[3]可以說既不能否定葛蘭西霸權(quán)理論的經(jīng)濟意義，使其陷入伯格森哲學的困境，也不能僅僅將霸權(quán)定位在經(jīng)濟領(lǐng)域，陷入宿命論的糾結(jié)之中。

（三）文化上的霸權(quán)理論

對于葛蘭西來說，霸權(quán)概念更多指的是文化霸權(quán)，是與政治支配相對應(yīng)意義上的霸權(quán)，這個意義上的霸權(quán)概念是《獄中札記》中討論的重要主題。“我們目前可以確定兩個上層建筑‘層面：一個可稱作‘市民社會，這是‘私人組織的總和，另一個是‘政治社會或‘國家。在葛蘭西關(guān)于霸權(quán)的這一理解中，行使霸權(quán)的主體機構(gòu)不再是國家權(quán)力機關(guān)，而是像學校 、工會 、社團組織等等如此的市民社會中的組織機構(gòu)。

葛蘭西的“文化霸權(quán)”思想，具體來說， 是認為：社會的上層建筑包括“市民社會”與“政治社會”兩個層面， 而市民社會是政治社會的基礎(chǔ)。葛蘭西認為， 資產(chǎn)階級的統(tǒng)治主要依靠它牢牢占有的意識形態(tài)的領(lǐng)導權(quán)（霸權(quán)）， 這種文化霸權(quán)，主要是通過市民社會的學校教育、家庭、各種文化協(xié)會、大眾文化等等，廣為宣傳他們的世界觀并使大眾普遍接受，從而控制整個社會。

政治社會主要指馬克思主義哲學意義上的政治上層建筑，它由自由民主的復雜機構(gòu)——議會、法庭、警察和選舉機關(guān)等組成，它起到有限領(lǐng)導權(quán)的作用。“政治社會和市民社會是相互滲透的， 兩方面的因素決定了這種滲透的存在：其一是統(tǒng)治階級勸說市民社會成員與組織同意它的各項政策， 這種輿論宣傳需要在市民社會進行；其二是市民社會本身就是被統(tǒng)治階級合法意識形態(tài)籠罩的， 它如果要傳播一種反統(tǒng)治地位的思想， 就必須揭露與突破統(tǒng)治階級的思想框架。”[4]

參考文獻：

[1]仰海峰：《葛蘭西的霸權(quán)概念研究》，山東社會科學，2005年.

[2]Antonio Gramsci，'Some Aspects of the Southern Question' （September-November 1926），in Pre-Prison Writings，ed.By Richard Bellamy，t rans.By Vi rginia Cox， Cambridge University Press，1994，p.316.

[3]Antonio Gramsci， Selections from the Prison Notebooks，p.161.

[4]孫晶：《葛蘭西的文化霸權(quán)理論及其質(zhì)疑》，馬克思主義與現(xiàn)實，2001年.endprint