《情感與形式》的讀書評(píng)論

【摘 要】本書是德國(guó)藝術(shù)史家格羅塞的重要著作，作者在書中提出了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織和精神生活之間，尤其在藝術(shù)方面存在著一種密切的相互關(guān)系這樣一種主張，并探討了原始藝術(shù)變遷的心理和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。本書譯者蔡慕暉是陳望道先生的夫人。

【關(guān)鍵詞】情感；形式；藝術(shù)的起源；藝術(shù)科學(xué)

一、內(nèi)容結(jié)構(gòu)梗概

全書共十一章，從內(nèi)容上說(shuō)可以分為三個(gè)大的部分：第一部分包括第一，二章，論述藝術(shù)科學(xué)研究的目的和方法，是一般性的文字；第二部分包括第三章至第十章，論述原始民族及原始藝術(shù)，是對(duì)藝術(shù)起源的具體考察；第三部分為最后一章，是全書的結(jié)論。這三個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)既有一定獨(dú)立性又互相關(guān)聯(lián)的嚴(yán)謹(jǐn)整體。

《藝術(shù)的起源》的主要觀點(diǎn)是：藝術(shù)史就是在藝術(shù)家的沿革中考察歷史事實(shí)，它必須描述藝術(shù)發(fā)展的面貌，正確地記錄和考察不同時(shí)代的藝術(shù)家們的具體的歷史的個(gè)性特征。它的任務(wù)不是重在解釋，而是重在事實(shí)的探求和記述。藝術(shù)科學(xué)的主要任務(wù)就是在事實(shí)的基礎(chǔ)上揭示藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。

二、核心觀點(diǎn)和邏輯結(jié)構(gòu)

（一）藝術(shù)科學(xué)的目的和方法

格羅塞說(shuō)學(xué)術(shù)的主要原則就在于，不管何時(shí)何地它都是沒(méi)有什么差異的。無(wú)論是探討植物的還是探究藝術(shù)作品，它都必須是客觀的。在藝術(shù)科學(xué)中，我們期待的第一件事情，也許就是那種可以遵照我們的愿望來(lái)發(fā)展藝術(shù)的方法——就是使無(wú)法自然產(chǎn)生藝術(shù)的時(shí)代卻盛開(kāi)出人工的藝術(shù)之花的法術(shù)。

他指出：藝術(shù)科學(xué)的主要目的，也并非為了應(yīng)用而是為了支配藝術(shù)生命和發(fā)展法則的知識(shí)。只要藝術(shù)科學(xué)教給我們一條左右著那看似毫無(wú)規(guī)律的任意的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程的法則，藝術(shù)科學(xué)也就能算是盡了責(zé)任了。

藝術(shù)科學(xué)的問(wèn)題就在于描述并解釋被包含在藝術(shù)這個(gè)概念里的諸多現(xiàn)象。藝術(shù)科學(xué)的研究應(yīng)該擴(kuò)展到所有民族中間去，對(duì)于從前最被忽視的民族尤其應(yīng)該加以重視。因此藝術(shù)科學(xué)的首要而迫切的任務(wù)，就是對(duì)于原始民族的原始藝術(shù)的研究。

（二）藝術(shù)

不管什么年代，不管什么民族，藝術(shù)永遠(yuǎn)是一種社會(huì)的表現(xiàn)。如果我們僅僅拿它當(dāng)作個(gè)人的現(xiàn)象，就必然無(wú)法了解它原來(lái)的性質(zhì)和意義。我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，在下面的研究中，我們將專門研究藝術(shù)創(chuàng)造的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系。我們要將那些原始民族的藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)機(jī)能。

舞蹈，我們將其看作活動(dòng)的雕刻，是從靜的藝術(shù)過(guò)渡到動(dòng)的藝術(shù)之間的一個(gè)環(huán)節(jié)。我們投以極大的熱情去研究這種藝術(shù)；因?yàn)槲璧笇?duì)于原始民族具有特殊而深刻的意義，是文化民族中間所不具備的，因此研究舞蹈藝術(shù)，較研究其他的藝術(shù)更能夠深化我們對(duì)藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值的知識(shí)。

（三）詩(shī)歌

詩(shī)歌是為達(dá)到一種審美目的，而用有效的審美形式，來(lái)表示內(nèi)心或外界現(xiàn)象的語(yǔ)言的表現(xiàn)。這個(gè)定義包括主觀的詩(shī)，就是表現(xiàn)內(nèi)心現(xiàn)象---主觀的感情和觀念---的抒情詩(shī)；和客觀的詩(shī)，就是用敘事或戲曲的形式表示外界現(xiàn)象---客觀的事實(shí)和事件---的詩(shī)。在兩種情形里，表現(xiàn)的旨趣，都是為了審美目的；詩(shī)人所希望喚起的不是行動(dòng)，而是感情，并且除了感情以外，毫無(wú)別的希冀。這樣，我們這個(gè)定義，在一方面，從感情的不合詩(shī)意的表現(xiàn)中區(qū)別出抒情。

（四）音樂(lè)

在這章中，格羅塞指出，文化低級(jí)階段的音樂(lè)是與舞蹈、詩(shī)歌緊密相連的。舞蹈、詩(shī)歌和音樂(lè)是一個(gè)自然形成的整體，只有人為的方法將它們拆開(kāi)來(lái)分析。

格羅塞進(jìn)一步指出，雖然音樂(lè)在形式上與詩(shī)歌舞蹈相聯(lián)系，但是從本質(zhì)上卻是純粹獨(dú)立的，他引用叔本華的相關(guān)論述：音樂(lè)是跟有形世界完全獨(dú)立的，完全無(wú)視有形世界的。格羅塞指出，音樂(lè)并不抄襲自然界的任何現(xiàn)象。

在探討音樂(lè)與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)，格羅塞坦白承認(rèn)，尚未弄清二者之間的關(guān)系，他也存在許多疑問(wèn)，例如為何布須曼人的音樂(lè)才能遠(yuǎn)在其他民族之上，就是在一些文明發(fā)達(dá)的國(guó)家中，文明和音樂(lè)之間的關(guān)系也不上明了，例如德國(guó)民族富有極高超的音樂(lè)天才，而與之關(guān)系密切的英國(guó)人中竟不能產(chǎn)生一個(gè)偉大的音樂(lè)家。

三、比較與辨析

格羅塞這本書的好處在于，引用了許多材料；欠缺的地方在于推論不行。比如書中寫到：“話說(shuō)，20萬(wàn)年前，我們的祖先，智智人開(kāi)始出現(xiàn)，但其實(shí)并沒(méi)那么智，只是比其他人類更智。所以我們一般并不承認(rèn)這些人是現(xiàn)代人類，而稱他們是“生理上的現(xiàn)代人”，也就是說(shuō)長(zhǎng)得像而已。其他的人類也并非低等動(dòng)物，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)“藝術(shù)”。因此，一般把這個(gè)時(shí)候的人稱作“行為上的現(xiàn)代人”。”對(duì)這句話書中的解釋是：“這個(gè)時(shí)期智人語(yǔ)言大發(fā)展，推動(dòng)了其他智能，開(kāi)始對(duì)得起智智人的稱號(hào)。”但是我并不太懂這個(gè)時(shí)期，也不了解這個(gè)時(shí)期的文明，所以我得先去讀讀農(nóng)業(yè)文明，然后再繼續(xù)閱讀，

四、批判性結(jié)論

我認(rèn)為，格羅塞在書中將藝術(shù)分為裝飾，舞蹈，建筑，詩(shī)歌，音樂(lè)，并相應(yīng)的進(jìn)行分析不是特別的恰當(dāng)，它們不是獨(dú)立存在的個(gè)體，它們的藝術(shù)形式最初是來(lái)自于生活的，而且藝術(shù)各行各業(yè)發(fā)生的根源，亦即最初的藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因都是相同的。雖然關(guān)于藝術(shù)起源的觀點(diǎn)很多，主要有古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德提出的“摹仿說(shuō)”，德國(guó)作家席勒和社會(huì)學(xué)家斯賓塞提出的“游戲說(shuō)”，俄國(guó)馬克思主義理論家普列漢諾夫提出的“勞動(dòng)說(shuō)”等。這些觀點(diǎn)從不同角度對(duì)藝術(shù)起源的問(wèn)題作了有益的探討，都有合理的部分，但又不同程度地存在一些缺陷。事實(shí)上，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)的起源應(yīng)該有其多元的因素，并非只有簡(jiǎn)單的幾種因素去決定的，也不可單純的將藝術(shù)分為幾類，畢竟藝術(shù)之間都是相通的，不可孤立的看待某一藝術(shù)種類。

另外格羅塞在書中說(shuō)現(xiàn)代藝術(shù)是高于原始藝術(shù)的。在他考察各類原始藝術(shù)時(shí)， 就帶有用現(xiàn)代藝術(shù)的眼光去審視原始藝術(shù)形態(tài)的態(tài)度。按照上述分析，藝術(shù)來(lái)源于原始藝術(shù)的論斷本身也存在邏輯問(wèn)題，因?yàn)檫@明顯帶有發(fā)展形態(tài)論的思維傾向。

從格羅塞寫的整本書來(lái)看，該書更多的不是在談?wù)撍囆g(shù)的起源問(wèn)題， 而是在考察原始民族存在的藝術(shù)形態(tài)。它講的是所謂原始藝術(shù)的種種表現(xiàn)以及原始藝術(shù)的各種不同的呈現(xiàn)方式，或許可以說(shuō)那是藝術(shù)的童年時(shí)代的狀況， 但那仍然不是藝術(shù)的起源。

其實(shí)整本書給我感覺(jué)最重要的價(jià)值是一種方法論上的開(kāi)創(chuàng)。格羅塞用藝術(shù)人類學(xué)的方法給我們羅列和描述了一系列原始藝術(shù)的形態(tài)，但我覺(jué)得這并不能解釋藝術(shù)的起源問(wèn)題。所以關(guān)于藝術(shù)的起源，還需要我們不斷地去探討，去摸索。

作者簡(jiǎn)介：羅冰（1993-），女，湖南省株洲市，湖南師范大學(xué)，2016級(jí)碩士，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。endprint