淺探《蒲褐山房詩話》情感與成書目的

摘要：《蒲褐山房詩話》收錄之人為德才兼?zhèn)渲耍憩F(xiàn)了王昶尊賢征圣的情感傾向。詩話對(duì)一些文人信息的載錄，彌補(bǔ)了藝林的缺失，對(duì)于后世了解這些文人的生平、思想、作品等起了重要作用。

關(guān)鍵詞：王昶；蒲褐山房詩話；情感；尊賢征圣；補(bǔ)于藝林

王昶最為一代樸學(xué)大家，儒家思想在他的心里是根深蒂固的。為人處世上，儒家“仁者為人”的思想則影響著文人行事目的。因此王昶作《蒲褐山房詩話》亦受到了儒家思想的深刻影響。

一、尊賢征圣的情感

王昶《蒲褐山房詩話》所收錄之人，幾乎都為德才兼?zhèn)渲耍渲写蟛糠衷诋?dāng)時(shí)已經(jīng)辭世久矣。王昶的詩話對(duì)這些文人作品的收錄，透漏著王昶作為深受儒家思想影響的一代文學(xué)大家所表現(xiàn)出來的“尊賢”思想。王昶在《湖海詩傳序》和《青浦詩傳序》中寫道：

一取交游之所贈(zèng)，性情之所嗜，偶有回信，輒操館而錄之，以為懷人思舊之助……去歲自錢塘歸，發(fā)而觀之，則向日所錄，蟲穿鼠蝕，失者十之二三，詩中之人長逝者，亦十之八九，并有聲消滅，無所表見者，是不得不急為傳世也。因?qū)偻荆幣徘昂螅瑥?fù)稍加抉擇，要不是乎古人謹(jǐn)慎之意。[1]292

念其數(shù)十家，皆無集行世；其曾勒諸棗木者，十之一二，而棗木之亡亦久矣。任其分?jǐn)y散去，不可復(fù)聚，是其人性所托，嗜好所寄，化為冷煙蔓草，無以稍見于后世，亦其可悲矣。[1]293

王昶《湖海詩傳》序就點(diǎn)明了自己編寫詩話的緣由：“一取交游之所贈(zèng)，性情之所嗜，偶有回信，輒操館而錄之，以為懷人思舊之助。”即收錄詩人交游所贈(zèng)之作，表現(xiàn)詩人性情之作，錄入詩話，起到懷人思舊的目的。《青浦詩傳》道：“是其人性所托，嗜好所寄。”也強(qiáng)調(diào)詩話收錄的作品是為了表現(xiàn)這些詩人的人性與嗜好，即詩人們的志向操守。

“無意稍見于后世，亦其可悲矣”，可見王昶對(duì)當(dāng)時(shí)那些已經(jīng)辭世而作品或遭散佚，或遭蟲鼠所蝕的可惜之情。表現(xiàn)了王昶對(duì)于賢者已逝，而圣言不在的感慨。王昶認(rèn)為這些人的作品是“古人謹(jǐn)慎之意”，是“其人性所托，嗜好所寄”，這些詩作承載著詩人的性情品格，強(qiáng)調(diào)了詩歌的教化作用以及濃厚的“宗經(jīng)”、“征圣”的儒家思想。王昶懷人思舊的情感，表現(xiàn)了他“尊賢”的仁者之心和“宗經(jīng)”“征圣”思想傾向。

二、補(bǔ)于藝林的目的

孟子在《孟子·萬章下》云：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”[2]意思是說誦讀一個(gè)人的詩歌，讀一個(gè)人的文章，卻不了解這個(gè)人的為人，行嗎？所以要了解一個(gè)人所處的時(shí)代背景和個(gè)人因素，目的是為了更好地結(jié)交朋友。從文學(xué)角度來說，“知人論世”對(duì)于不是處于同一時(shí)代的讀者而言，并不是為了“尚友”，而是為了進(jìn)一步地闡釋作家作品的意義。

“知人論世”就是要對(duì)作者和作者所處的時(shí)代進(jìn)行研究，首先從作者研究來看，就是“要了解作者的人格、經(jīng)歷、思想等情形”[3]15；其次從作者所處的時(shí)代研究來看，就是要“了解作家所處時(shí)代的社會(huì)狀況，由把握社會(huì)歷史特點(diǎn)而理解作家，再進(jìn)一步闡釋作品”[3]15。

《湖海詩傳序》記載：“共得六百余人……雖非比之人論世，而為懷人思之助，亦庶幾元結(jié)諸公之遺……士大夫之風(fēng)流儒雅，與國家詩教之盛，亦可相見其崖略，或不無有補(bǔ)于藝林云。”[1]293王昶認(rèn)為可以通過詩話的選錄來達(dá)到懷人思舊之助的目的，而士大夫與詩教之盛的種種亦錄于詩話當(dāng)中，有補(bǔ)于藝林的作用。王昶在這里所說的補(bǔ)于藝林，其實(shí)說的就是有助于后世“知人論世”的作用。

王昶《蒲褐山房詩話》收錄的文人都有一個(gè)小序，其中就記載了所錄文人的生卒年、字、號(hào)、籍貫以及身份官職情況。小序之下的正文部分，則包含有作者生平履歷、居住地、交往的人以及文學(xué)成就等信息。這些信息，對(duì)于我們研究這些文人的人格、經(jīng)歷、思想以及反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌有很重要的作用。我們可以從王昶對(duì)所錄詩人的評(píng)述來看：

遂堂襟情超邁，詩筆堅(jiān)剛，自齊河罷官后，率其妻小，漂泊江湖之久，依雅雨運(yùn)使于邗上。嘗與予同寓真州，言生平所想企者，為李鐵君、陳石閭兩布衣，余子不足數(shù)也……性善飲，至數(shù)斗不亂，年近八十，貌如嬰兒，自夸得容成之術(shù)。[1]7

從王昶對(duì)戴亨的載錄來看，可知戴亨與王昶和盧見曾生平交好，履跡齊河、真州、金陵等地，性情善。從性善飲來看，可以推測(cè)戴亨為性情中人。可見，這些信息對(duì)于研究戴亨的詩歌作品有著重要的意義。又見王昶對(duì)袁枚的載錄：

太邱道廣，無論柴郎蠢夫，互相酬唱；又取英俊少年，著錄為弟子，授以《才調(diào)》等集，挾之游東諸侯，更招侍女之能詩善畫者共十三人，繪為《授詩圖》，燕釵蟬鬢，傍花隨柳，問業(yè)于前，而子才白須紅舄，流盼旁觀，悠然自得……擇其精饌，匯作《食單》，梓以行世……能解人意中蘊(yùn)語。[1]30

袁枚作為性靈派的代表人物，詩詞的創(chuàng)作上要求“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，就是認(rèn)為詩歌的創(chuàng)作要抒發(fā)人的真情實(shí)感。王昶對(duì)袁枚的生平事跡的載錄，不論是“授以《才調(diào)》”，還是“繪為授詩圖”，亦或是“匯作《食單》”，還是“燕釵蟬鬢，傍花隨柳，問業(yè)于前”都表現(xiàn)了袁枚表現(xiàn)自己的真性情，不為“道學(xué)”所縛生活態(tài)度。這些對(duì)于我們研究性靈派的思想傾向和文學(xué)創(chuàng)作提供了史料依據(jù)。

因此，王昶《蒲褐山房詩話》載錄情況，對(duì)于我們了解詩話的這些人物有詳細(xì)的參考價(jià)值，同時(shí)也有利于我們了解這些人物的生平簡歷，思想品性、文學(xué)的創(chuàng)作情況等。可謂“有功于后世”，對(duì)后世學(xué)者提供了大量的參考資料。

參考文獻(xiàn)：

[1]王昶，周維德.蒲褐山房詩話新編[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

[2]孔子，四書·五經(jīng)[M].北京：華文出版社，2009：172.

[3]馮仲平.中國詩學(xué)流變[M].西安：世界圖書出版西安公司，2008.

作者簡介：陳奕奕，廣西欽州人，廣西民族大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)endprint