淺析《詩式》中的自然觀

馬雨田

摘要：皎然的《詩式》紹承前人，加以創新，對后世詩學、美學理論等方面產生了重要的影響。他結合禪宗思想，給“自然”注入了新的意義內涵——妙造自然美，使得自然觀滲透在皎然詩歌理論的方方面面。是否符合自然之美是皎然評判作家、作品優劣的一個基本原則。為了達到自然美的標準，皎然強調意境與自然的辯證統一、工麗與自然的對立統一。

關鍵詞：皎然；《詩式》；自然

“自然”是一個具有豐富意蘊的美學概念，是中國美學中的一個重要支點。中國自上古時期就提及到了“自然”這一概念，歷代人都對“自然”賦予了不同的內涵。皎然援引佛學進詩學，在詩歌審美標準方面提出的自然觀標準獨樹一幟。本文將具體闡釋皎然提出的自然觀的新特點與新內涵，并就如何達到自然美這一終極目標從意境、工麗等方面，結合《詩式》進行分析。

一、佛學的妙造自然美

唐代著名詩論家皎然是一位詩僧，詩學觀念和佛學思想在他這里融為一體，有著深刻的內在聯系。佛思與禪意帶來的新理念新角度很大程度上影響了皎然《詩式》中自然觀的內在意蘊，賦予了其新的內涵與特性。

佛家的“中道”思想講究一個“和”字，而要使詩歌在意、氣、神、色諸方面處于“和”的狀態，其關鍵就在于要自然。皎然所崇尚的就是一種體現著禪思的妙造自然美，其獨特的評判標準主要體現在兩個方面。

第一個方面，妙。即強調從內心出發、自內而外地體悟自然。皎然在《詩式》總序中說：“放意須險，定句須難，雖取由我衷，而得若神表。至如天真挺拔之句，與造化爭衡，可以意冥，難以言狀，非作者不能知也。”由此可見，皎然提倡的自然觀強調作者內心的情感與體悟。此外，皎然認為作者立意構思需要有新意，不要依傍古人。皎然在“詩有五格”中將“不用事”放在第一位，就是把完全抒發自我感情意志的創作視為上品。他同時指出即使是用典，也要出經過再創作再構思。由此立意才能奇險過人、出人意表，達到“妙”的標準。

第二個方面，造。即強調自然與法則的對立統一。意為自然天成和人為加工并重，自然而不廢人為，人為而不失自然。在“詩有四不”條中，“氣高而不怒，怒則失于風流；力勁而不露，露則傷于斧斤”。皎然認為人工并非不好，把握好“造”的度，做到雖有思致卻了無思痕，用力勁道而不顯露，如同信手拈來一樣自然，也可稱之為“高手”。

皎然所提出的自然觀注重作者內心的精神世界，對詩的“造”與“工”提出了更全面準確的要求。融涉了佛家的觀念，這自然之聲真于性情，謹從內心的呼喚和渴望；這自然之色存于心中，不容淺顯的造作和雕琢。

二、意境與自然的統一

李壯鷹先生認為： “皎然所提倡的自然，并不是自然主義意義上的那種對客觀的照搬和對主觀的宣泄，而是藝術化的自然。這種自然并非不思而得，而是來自作家艱苦的構思和精心的陶煉。”也就是說，妙造自然美是取境的審美標準，取境是實現妙造自然美的重要路徑。

首先，苦思取境要天真自然。皎然在“取境”條中論述到：“不要苦思，苦思則喪自然之質。……取境之時，須至難、至險，始見奇句。成篇之后，觀其氣貌，有似等閑，不思而得，此高手也。”至難至險之目的在得奇句，而既得奇句之后，又要求自然。苦思的目的就是要在表達詩人內心情感的同時，從眾多表現方式中選取最自然天真的一種意境。

第二，情景宗旨要隱秀自然。一方面，“詩情緣鏡發”，即自然物象與作者的情思意境是辯證統一的，有著緊密的關系。皎然在評謝靈運詩時說：“且如‘池塘生春草，情在詞外；‘明月照積雪，旨冥句中，風力雖齊，取興各別。”皎然又在“重意詩例”條中說：“兩重意已上，皆文外之旨。”另一方面，意境要真率自然、天然化成。“皎然認為詩歌意境的創作過程是不能忽視人工之作用的，但是詩歌意境形成之后，則絕不能有人工斧鑿痕跡，必須與造化爭衡，有天真挺拔之妙。”①“文章宗旨”條中：“曩者嘗與諸公論康樂為文，直于情性，尚于作用，不顧詞彩，而風流自然。”就是欣賞謝靈運詩作意境“出水芙蓉“的自然之美。

不論是取境的方式，還是情思的迸發，以及意境的最終形成，其前提、標準和目的都是要求自然。崇尚不落痕跡、真實自然的審美觀是皎然對詩歌意境美學特征十分重要的論述。

三、工麗與自然的統一

妙造自然美離不開人工的斤斧之力，除意境方面外，皎然還重視詩歌的聲律、用典、對偶等技巧，竭力反對過分細碎。

在格律上，皎然講究對偶要不留斧斤，不失渾成。在“對句不對句”條，“夫對者，如天尊、地卑，君臣、父子，蓋天地自然之數。若斧斤跡存，不合自然，則非作者之意。”另一方面，在律詩問題上，在“律詩”條中皎然反對“拘而多忌，失于自然”的律家之流。但同時認為如果律詩寫作可以做到像樓煩射雕一樣嫻熟自如、流利自然，一樣可以同曹劉等人一爭高下。

在語言使用方面，“詩有六至”條提出了“至麗而自然”的觀點。“麗”，通儷，指詞語偶儷。“作為佛徒的皎然，卻提倡綺麗……因為皎然崇尚麗藻，他一反盛唐人的觀點……盛唐詩人追求自然地渾然一體的情趣，厭棄齊梁的雕琢之風，而大歷初貞元中，卻把自然和雕飾放在一起，要求麗藻和自然的統一。”②由此可見，皎然認為麗藻是不可缺的，要自在流出，毫不費力。

“天全之至，雖也妙合自然，但百煉之后，絢爛歸于平淡，斧斤之痕迸化，也是妙合自然。皎然所看重的是‘先積精思的刻意經營，‘意靜神亡的成竹在胸，‘有似等閑的自在流出，和‘風流自然的無過無不及，這是屬于經百煉而漸歸于自然的‘工而自然的理論。③也就是說，皎然所重視的自然不是樸素的、未加作用的自然，而是與工、麗相統一的“工而自然”。

總之，皎然將自然同禪思結合在一起，發掘出了妙造自然美的新內涵。他從作者內心的主觀精神出發，追求不露斤斧的人工之自然。在皎然看來，是否符合自然之旨是他進行審美批評的基本原則，這一原則精神貫徹在他對詩歌造鏡論、聲律論、語言論等諸多創作理論中。意境、格律、語言與自然并不是矛盾沖突的，它們有機地結合在一起，形成了皎然特有的詩歌審美樣式。

注釋：

①張少康：《中國文學理論批評史教程》，北京：北京大學出版社2011年版，第124頁。

②羅宗強：《隋唐五代文學思想史》，北京：中華書局2003年版，第102頁。

③許清云：《皎然詩式研究》，臺灣：文史哲出版社1988年版，第91頁。

參考文獻：

[1]（唐）皎然著，李壯鷹校注：《詩式校注》，北京：人民文學出版社2003年版。

[2]許連軍著：《皎然<詩式>研究》，北京：中華書局2007年版。

[3]張海明：《皎然<詩式>與盛唐詩學思想》，《文學評論》2005年第2期。endprint