中國古代文學中漁父形象探秘

曾萍萍

摘 要： 中國古詩文中的漁父形象作為一個虛構的人物形象，時而出現在江渚之濱，時而出現在江雪之中，時而出現在碧波之中，時而出現在斜風細雨中。這一意象最早見于《莊子》和《楚辭》。

關鍵詞： 漁父 古代文學 形象

中國的古詩文源遠流長，具有獨特的古典之美。經過千百年的文化傳承，古詩文中形成了許多經典的意象，而漁父就是其中之一。作為一個虛構的人物形象，漁父經常出現在我國古典文學殿堂中，他們時而出現在江渚之濱，時而出現在江雪之中，時而出現在碧波之上，時而出現在斜風細雨中……但不管怎樣，他們都擁有一個共同的身份——隱者。要說古典詩歌中最早的漁父意象，追根溯源要到莊子和屈原。

文學作品中較為完整的漁父形象最早見于《莊子》和《楚辭》。《莊子》和《楚辭》中的漁父都被賦予極強的神秘色彩，成為介于神仙和普通人之間的一種特殊角色。他們生活在山野澤畔，居無定所，悄然而至，飄然而逝，常人很難見其蹤影，儼然一世外高人，他們是道家思想的忠實信徒。《莊子·漁父》主要描寫漁父如何訓導孔子，通過漁父與孔子及其弟子的對話，批評孔子危其本真，遠離至道：“仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形以危其正。烏呼遠哉！其分以道也。”孔子“既上無君侯有司之勢，而下無大臣執事之官，而擅飾禮樂，選人倫”之舉被漁父斥為多事，告誡他要順應自然“謹修而身，慎守其真，還以物與人”，才可以“無所累矣”。如此這般漁父還怕孔子不知悔改，又用“畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休”，最后用“絕力而死”的小寓言故事開導。《楚辭·漁父》主要描寫漁父勸導屈原要像道家觀念中品格高尚、智慧高超的圣人一樣“不凝滯于物，而能與世推移”。對屈原因“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”而慘遭流放所造成的內心巨大痛苦不以為然，并質問屈原：“世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？何故深思高舉，自令放為？”竭力勸導屈原遵循道家“和光同塵”的處世原則，擺脫塵世間一切不必要的煩惱。這兩篇文章中的漁父儼然道家思想的傳播者，是道家思想的典范。

自這兩篇文章之后，漁父成為一個經典的文學意象，出現在歷朝歷代的文人墨客筆下，但不再拘泥于道家思想的傳播者。在隱者這一大背景下，他們表現出各種各樣的情趣，主要有如下表現：

一、行俠仗義者

《史記·伍子胥列傳》中的漁父是一個神秘隱者。伍子胥此時受楚王懸賞，逃難來到江邊，漁父乘船由下方溯水而上，載伍子胥過江，過江后，幫助他渡江的漁翁見他有饑餓之色，讓他在樹下等候，要幫助伍子胥找些食物。漁翁一走，伍子胥起了疑心，于是藏到了蘆葦深處。沒過多久，漁翁帶著食物回來了，見樹下沒有人，就對著蘆葦叢中說：“蘆中人，蘆中人，你難道就不饑餓嗎？”一連喊了好幾遍。當伍子胥從蘆葦中走了出來，漁翁就說：“我看見你面露饑餓之色，為你去拿飯，為什么要猜疑呢？”伍子胥說：“性命本屬于天，現在屬于丈人，怎么敢有猜疑呢？”吃過飯食，伍子胥解下百金之劍送給漁翁，說此劍已經祖傳三代，上面刻有七星北斗，還有龍躍于淵，價值百金，以此答謝。漁翁說：“我聽說楚王已經下達了命令，擒獲伍子胥的人，可以得到糧食五萬石，得到楚國最高的爵位。我既然救了你，難道還貪圖這百金之劍嗎？”漁翁不但沒有要這把寶劍，反而催促伍子胥趕緊離開。伍子胥問漁翁的姓名，以便日后報答。漁翁說：“現在情況緊急，兩個壞人相逢，我就是幫助你渡河的那個楚國壞人。兩賊相得，得行于沉默之中，為什么還要知道姓名呢？你是蘆中人，我是漁丈人，以后富貴了別忘記我就行了。”伍子胥答應了。伍子胥臨別時，不斷地囑咐漁翁將他吃剩的東西好生掩埋，不要泄露了行藏。漁夫答應了他。伍子胥行走數步，回頭再看，漁夫已經翻船自沉江中。

這里的漁父為了替伍子胥保守秘密，竟以生命作為代價，舍生取義，這大概是中國古代俠客的最高境界了。

二、品行高潔者

柳宗元的《江雪》：

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

詩人只用了二十個字，就描繪了一幅幽靜寒冷的畫面：在下著大雪的江面上，一葉小舟，一個老漁翁，獨自在寒冷的江心垂釣。詩人向讀者展示的是這樣的內容：天地之間是如此純潔而寂靜，一塵不染，萬籟無聲；漁翁的生活是如此清高，漁翁的性格是如此孤傲。詩人所要具體描寫的本極簡單，不過是一條小船，一個穿蓑衣戴笠帽的老漁翁，在大雪的江面上釣魚，如此而已。但在這首詩里，籠罩一切、包羅一切的東西是雪，山上是雪，路上也是雪，而且“千山”、“萬徑”都是雪，才使得“鳥飛絕”、“人蹤滅”。就連船篷上，漁翁的蓑笠上，都是雪。這漫天遍野的“雪”難道不是作者冰清玉潔的人格寫照嗎？這個漁父也許就是詩人心中所追求的那個完美的自己、理想的自己。

三、隱逸閑居者

張志和《漁父詞》五首描繪的都是漁父怡情山水、逍遙自在的生活狀態和安詳快樂的心境，還有大自然美麗無比的景色，尤其是那首：“青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌連。釣車子，橛頭船，樂在風波不用仙。”青草湖面，一輪明月上下映照，陣陣漁歌前后呼應，搖動著“釣車子，橛頭船”穿行在風浪水波之間的“巴陵漁父”比神仙還要快樂。難怪宋代詞人周紫芝對此艷羨不已：“好個神仙張志和，平生只是一漁蓑。和月醉，棹船歌，樂在江湖可奈何。”從張志和的《漁父詞》可以看出漁父即是作者自詡，漁父的生活狀態即是作者生活狀態的自我寫照或對這種生活狀態的向往和追求。

四、等待時機者

以釣魚等待時機者首推姜太公。姜太公年進古稀，任垂釣于磻溪，他所用的不是彎鉤而是直鉤，后有“姜太公釣魚，愿者上鉤”的典故流傳后世，他釣的是周文王，是自己大展宏圖的機會。唐人常健有一首《戲題湖上》：

湖上老人坐磯頭，湖里桃花水卻流。

竹竿裊裊波無際，不知何者吞吾鉤。

一位老者坐在磯頭上垂釣，湖里的水上漂浮桃花緩緩流去，然而這一切仿佛與他無關，面對眼前美景，不管有沒有魚上鉤。他這里釣的又何嘗不是和姜太公一樣的心境呢？endprint

五、憤世嫉俗者

中國文人的憤世嫉俗即使在“漁父”這一隱者形象中都沒有得到改變。《莊子》和《楚辭》中的漁父就是最初的憤世嫉俗者。而后世的漁父之所以選擇漁隱這種方式，多半是因為對現實生活的不滿而寄情于山水之間，過一種自在逍遙的生活。如唐人李頎的《漁父歌》：

白頭何老人，蓑笠蔽其身。

避世常不仕，釣魚清江濱。

浦沙明濯足，山月靜垂綸。

寓宿湍與瀨，行歌秋復春。

持竿湘岸竹，爇火蘆洲薪。

綠水飯香稻，青荷包紫鱗。

于中還自樂，所欲全吾真。

而笑獨醒者，臨流多苦辛。

全詩敘述一個白發老人，也不知他是誰，身上披蓑戴笠，遠避人間，在清澈的江水邊釣魚。他常常在明亮的沙灘邊洗腳，在寂靜的月光下垂釣。他住宿的地方無非是淺水沙灘，一年四季只是唱歌消遣。他手里的釣竿是湘江岸上的竹枝，他在船中生火做飯，用的是蘆塘里取來的蘆柴。他用江中清水煮飯，用青荷葉包裹釣得的魚。這個漁人在這樣的生活中悠然自樂，因為他所要的是保全自己天真的品性，因而對那些自以為“眾醉獨醒”的人，如屈原那樣，徘徊于水邊，有許多悲哀、苦悶之感，倒覺得很可笑。全詩的主題思想都在這最后四句而這最后四句，也正是屈原《漁父》的縮影。我們在這里仍然可以看到一個如屈原《漁父》中憤世嫉俗者的形象。

總之，這些或垂釣，或撒網，或高歌，或笑看秋月春風的隱者是中國古代文學史上璀璨的群星，他們為中國文人的處世哲學添上了濃墨重彩的一筆。

漁父在中國古代詩歌中的群體出現有著深刻的社會原因。或因崇尚自然，追求閑適，或因奸佞當道，無法立足，或因社會動蕩，躲災避禍，或因失意仕途，排遣郁悶。高潔之士成了隱身江湖優哉游哉的漁父，知識分子在漁父身上尋找精神寄托，這是中國一道獨特的文化景觀。漁父的出現和被推崇不是偶然的，漁父是仕、隱矛盾的產物。官場失意，走上歸隱道路，自稱漁父，連愛國詩人陸游也不能免俗。陸游《鵲橋仙》：“潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。人錯把比嚴光，我自是無名漁父。”陸游自稱漁父，乃游戲之言，實際上表示對投降派的抗議。

漁父的生存方式有三種類型，一種是永遠的漁父。他們從未有過做官的追求，雖然學識超人，然而不為世人所知，在隱逸中走完自己的生命歷程。那位“樂在風波釣是閑”的道士張志和堪稱典型。一種是暫時的漁父。不做官或做官不得志，也來當一回漁父。柳宗元放逐之后，就以漁父自居。《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”這位獨釣寒江的漁父正是作者新造的形象。還有一種偽漁父，身在江湖，心存魏闕，養志待時，將漁隱作為出仕的籌碼。這樣的“漁父”是對漁父精神的背叛。薛昂夫《塞鴻秋》：“盡道便休官，林下何曾見？至今寂寞彭澤縣。”官居要津者故作清雅，大唱漁父之歌，唱不由衷，盜名欺世。

漁父精神既有消極意義，又有積極意義。傲世避世，享受精神的絕對自由，當然不值得提倡。然而，保持一分休閑、一分從容，笑看花開花落、云卷云舒，在平淡自然中體驗人生的意趣，保持良好的心態，在這個躁動不安的社會，意義不可低估。

參考文獻：

[1]張卲博.中國古代詩歌中的隱者形象探析[J].山西煤炭管理干部學院學報，2014（27）.

[2]李明珠.漁父形象的文化意義[J].中國社會科學院研究生學院報，2006（6）.

[3]楊衛強.晚唐詩歌中的漁樵形象研究[D].濟南：山東大學，2014.endprint