古城重建中漳州府學調研與思考

李聯華

[提要] 漳州古城的開發為漳州府學的重建提供了歷史發展機遇，漳州府學的重建成為漳州古城重建中挖掘優秀傳統文化資源、提升古城重建文化品位的關鍵。為了挖掘優秀傳統文化資源、提升古城重建文化品位，必須從文化發展戰略上看待此次漳州古城重建中的漳州府學重建。本課題通過查找歷史文獻、走訪現場和相關人員的調研活動，從整體布局、功能定位、機構設置和活動開展等四個方面對漳州府學的重建展開思考。重新認識并挖掘漳州府學在文化傳承與道德教化中無可替代的平臺作用，對破解文化傳承和道德教化的弱化乃至虛無化問題，具有重要的思想意義和現實意義。

關鍵詞：漳州府學；整體布局；功能定位；機構設置；活動開展

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A

收錄日期：2017年7月13日

漳州是第二批國家級歷史文化名城，歷史悠久、人文鼎盛，素有“海濱鄒魯”之稱。古城內歷史人文氣息濃厚，僅國家級非物質文化遺產名錄就有木偶頭雕刻、布袋木偶戲、木版年畫、蔡福美傳統制鼓技藝、八寶印泥等7項，占全漳州市的近一半，是民俗用品和傳統曲藝薌劇（歌仔戲）、錦歌、燈謎等民間傳統文化的薈萃之地。自2001年開始，市、區兩級政府先后投入數億元資金，實施了香港路、臺灣路、芳華南路等片區修繕整治工程，使歷史街區環境面貌得到巨大改善，特別是文廟的修繕和府學的重建對于挖掘優秀傳統文化資源、提升古城重建文化品位有著至關重要的意義和作用。目前，文廟的大成殿內新添了四大享配和十二哲，其他的修繕也已經告一段落，而府學的重建則剛剛完成西橋小學的搬遷，目前還是一塊空地。為了深入挖掘漳州的優秀傳統文化資源，提升漳州古城重建的文化品位，本文就漳州府學的歷史和未來發展進行調研與思考，以供相關部門領導參考。

一、漳州府學的歷史沿革

據漳州地方史料記載，宋朝慶歷四年（1044年）建州學于州治巽偶（今漳州西橋中心小學內），同時，在毗鄰之處興建漳州府文廟，由于州學與文廟連在一起，又稱為學宮。明朝改州為府制，州學也稱為府學。漳州府學置教授1人，訓導3人，作為府學的學官。南宋建炎年間（1127～1130年），孔子后裔孔任率家人避兵入漳，相傳其子孫世代居住此處，直至明正德年間。歷史上，鄭成功、黃道周等人都曾到此祭祀過孔子。當時的漳州府學與文廟占面數十畝，從南朝北，據清光緒《漳州府志》卷首府學圖，文廟仍依宋制“左廟右學”。文廟前道路的左右建有“德配天地”、“道冠古今”兩牌坊、大門左邊立有一石碑，鐫刻：“文武官員到此下馬”字樣。進內就是欞星門、戟門、東西兩廡、大成殿。右邊府學部分建有訓導署、啟圣祠、明倫堂、教諭署、名宦祠、鄉賢祠、土地祠、閔公祠、泮池、游圣之門以及學舍；府學大門內，懸掛“海濱鄒魯”匾額的應為經閣。儼然就是一座小城。

二、漳州古城的開發為漳州府學的重建提供了歷史發展機遇

近年來，漳州古城的開發力度之大是歷史上少見的，根據市委市政府的整體要求，古城重建的思路，整體“以保護性開發為主，在開發中保護”，堅持以“老街情、慢生活、閩南味、民國風、臺僑緣”為核心特色，以建成集文化、旅游、生活、創業于一體的國際文化旅游綜合體為目標。在開發布局上，突出打造“三城”，即溫泉城、文化城、休閑城。其中，溫泉城是以北京路區塊為重點，面積300多畝，主要依托古城內北京路片區所擁有的溫度高、儲量大的地熱田資源，結合東宋河景觀帶及商業街建設，重點開發溫泉度假酒店、溫泉民宿、溫泉休閑等特色業態。以臺灣路、香港路等歷史文化名街為重點的文化城，面積500多畝，重點突出國保單位文廟、比干廟、明代石牌坊和省保單位中共福建臨時省委舊址、簡大獅避難處等重要文化品牌，以及一批古街老店、傳統民居的保護，并融入傳統木偶頭雕刻、布袋木偶戲、木版年畫、蔡福美傳統制鼓技藝、八寶印泥等國家級非物質文化遺產，提升古城傳統民俗文化業態，延續并打造古城特色文化產業園。“三城”之一的休閑城，以僑村為重點，面積100多畝，主要依托僑村48幢建于1956年左右、具有明顯南洋建筑風格的華僑老別墅區，同時結合龍眼營、萬道邊、芳華里等民居改造，植入咖啡館、酒吧、藝術家工作室等創意和休閑產業，打造新興時尚業態。值得一提的是，此次古城重建集中打造漳州傳統文化核心區，拆除了文廟對面建筑，恢復泮池并新建漳州歷史名人文化園，其中的重中之重就是搬遷西橋小學并且恢復漳州府學，所以漳州古城的開發為漳州府學的重建提供了歷史發展機遇，漳州府學的重建就成為漳州古城重建中挖掘優秀傳統文化資源、提升古城重建文化品位的關鍵。

三、挖掘優秀傳統文化資源、重建漳州府學的思考

為了挖掘優秀傳統文化資源，提升古城重建文化品位，必須從文化發展戰略上看待此次漳州古城重建中的漳州府學重建。本課題通過查找歷史文獻、走訪現場和相關人員的調研活動，從整體布局、功能定位、機構設置和活動開展等四個方面對漳州府學的重建展開思考。

（一）整體布局。本著“尊重歷史、古為今用”的原則，漳州府學的重建可以以乾隆時期的漳州府學布局為藍本。孔廟是專門祭祀孔子及其儒家代表人物的禮制性建筑，在中國幾千年的文化融合中，它已成中華多民族文化的象征之一。孔廟因正祀孔子，故名孔廟、圣廟、夫子廟；又因配享四配，從祀十哲和先賢先儒，傳播儒家文化，故又稱文廟；也因為它是儒學教官衙署所在地，故又稱學宮。或者說，孔廟是中國封建時代正統思想即儒家思想的精神圣地和傳播演繹儒家思想的教育平臺。因此，有人建議在學府內建“漳州歷史文化名人展示廳”，但是此方案不可取。因為漳州歷史文化名人很多，政治、經濟、軍事、文化、藝術不一而足，如果設置這樣一個漳州歷史文化名人展示廳，容易喧賓奪主，人們無所適從。從整體布局看，漳州學府應該是一個儒家道場，漳州府學和漳州文廟作為漳州儒學的空間載體，應當承擔起漳州市民文化傳承與道德教化的責任，是漳州人民傳承中華傳統文化、從事社會道德教化的重要場所。因此，漳州府學可以重建府學歷史上就有的漳州府學鄉賢祠和漳州府學名宦祠，還可以新設專門的朱熹祠和黃道周祠。原來進門右邊的土地祠可以取消改成傳達室。其他，如學舍、餐廳等可布在左旁，府學的學官署布在靠近文廟的右旁，整體為仿清古建筑。從整體布局看，名稱還是漳州府學，前門掛府學二字，隨后是經閣，上掛“海濱鄒魯”匾額，顯示漳州的地方儒學特色。再后是明倫堂、教諭署。明倫堂的重建應該是漳州府學重建的重點之一。《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。”舊時各地孔廟的大殿稱明倫堂，而乾隆時期的漳州府學有專設的明倫堂，是當時儒生讀書、講學、弘道、研究之所。此次漳州府學重建應該參照乾隆時期《漳州府志》的圖樣進行重建。進門左邊的閔公祠，這是漳州府學的特色：特別尊崇孝道。閔子騫作為孔子高徒，在孔門中以德行與顏回并稱，為七十二賢人之一。他為人所稱道，主要是他的孝，作為二十四孝子之一，孔子稱贊說：孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。元朝編撰的《二十四孝圖》中，閔子騫排在第三位，是中華民族文化史上的先賢人物。因為閔子騫是孔子的十大弟子之一，以孝道聞名，所以漳州府學重建閔公祠具有重要的歷史意義和現實意義。endprint

（二）功能定位。重新定位漳州府學和漳州文廟在漳州社會文化生活中的地位與作用。文廟和府學在中國傳統歷史上有三大功能：強化國家意識形態、傳承文化學術教育和從事社會道德教化。隨著儒學退出國家意識形態領域，文廟和府學的三大功能漸次淡化，不僅退出國家意識形態的平臺，而且也失去文化傳承和道德教化的功能，這不能不說是當下中國世風日下的重要原因之一。因此，我們在強調馬克思主義作為國家意識形態的同時，應該注重儒學在中華傳統文化的主體地位，作為儒學的空間載體——文廟和府學應當承擔起文化傳承與道德教化的責任。文廟和府學在漳州社會文化生活中的地位與作用應該這樣定位：文廟和府學是漳州人民傳承中華傳統文化、從事社會道德教化的重要場所。重建的漳州府學即不是歷史上漳州府學的簡單翻版，也不是現在普通的傳統文化場所，而是漳州人民的儒學道場，主要功能是在漳州這個地面上傳承與發展中華儒家文化。通過開展對孔子儒學和經學的研究，針對不同的社會群體舉辦各式各樣的儒學國學教育班次，對全市人民進行經常性的儒家經典教化，傳播儒家文化的思想和理念，可以提高漳州人民道德教化水平，增強漳州人民的文化自信力。

在當今的漳州社會，學生有中小學乃至大學在對他們進行培養教育，黨員領導干部在漳州市委黨校培訓，公務員在漳州行政學院培訓，民主黨派進漳州社會主義學院培訓，而普通市民的教育和培訓、特別是他們的道德教化基本上沒有培訓場所，文廟和府學是全體漳州人民的文化場所，可以而且應該承擔起市民良好道德教化和優秀傳統文化在漳州傳承的責任。明確這一點，無疑具有重大而深遠的現實和歷史意義。

（三）機構設置。重建的漳州府學與漳州文廟是一個整體。設漳州文廟本部和漳州府學。下屬漳州文廟文物保護處、儒學文化傳播公司、儒學經典教育部和市民道德教化部等四個部門，分別負責漳州文廟的文物保護、景區經營、儒學文化傳承和市民道德教化工作。其中的儒學經典教育部和市民道德教化部直屬漳州府學。

漳州文廟文物保護處繼承并保留了現有文廟的所有功能，并且按照國家一級文物保護單位的標準，強化對現有文物以及擴建后的所有建筑、設施進行有效的修繕和安全、衛生、水電、環境美化管理等等。對基層文廟的業務指導也歸這個部門。漳州文廟儒學文化傳播公司主要利用文廟景點，從事文廟文化旅游的創意、項目設立和實施經營管理等。部分旅游收入歸漳州文廟本部。漳州府學的儒學經典教育部是漳州文廟的學術機構。主要負責開展儒學的學術研究與交流。漳州府學的市民道德教化部利用各種形式，在實踐上對普通市民實施以儒學文化為核心的道德教化。根據整體布局和功能定位，漳州府學要建立一支較高專業化水平的管理、科研和教學隊伍，并且與閩南師范大學、漳州職業技術學院、漳州城市職業技術學院和中共漳州市委黨校進行人才、學術、教學等方面的交流合作。

（四）活動開展。漳州府學的市民道德教化部主要從事漳州市民的道德教化，這是一個全新的理念，需要文化戰略的眼光和意識開放的胸襟。可以仿造教堂，每周末舉辦向全體市民開放的儒學經典（以四書為主）講座，講座以誦讀、吟唱經典為主要形式。講座現場永久放置《論語》，經常向市民贈送儒學經典書籍。以中小學生為主要對象，漳州府學道德教化部開設儒學周末班、寒暑假班。蔣慶選編的《中華文化經典基礎教育誦本》就是這樣一種優秀的教材。該《誦本》所選的都是中華文化經典中的必讀精華。該《誦本》具有國學內容上的完整性，包含了中國傳統圣賢義理之學中的完整內容，即包含了中國傳統學術中的經學、子學、理學和心學，可以全面地了解圣賢義理之學的完整內容，為所有的中國人提供一個了解中華文化經典的最基本的教程，是漳州府學國學講壇教材的當然選擇。學生學完每部儒學經典，給予相應的積分。達到標準，漳州府學頒發道德教化結業證書。漳州府學頒發道德教化結業證書可作為公務員招考錄用、企事業招工的加分條件，并逐步過渡到必要條件。較高水準的道德教化結業證書可作為各級官員選用提拔的條件之一。開設道德教化實驗班，聘請漳州市的道德模范作為特聘教師并開展現場教學。漳州府學接受儒學文化教育和道德教化志愿者常駐府學，義務從事儒學研究和道德教化的工作。漳州府學接受訪問學者，不定期地舉辦儒學學術講座。在適當的時候也派出自己的學者出去對外交流。漳州府學和文廟接受社會和企事業的文化捐贈，每年教師節和春節兩次張榜公布。漳州府學的市民道德教化部每年評比“漳州市年度道德模范”，元宵節舉辦“中華優秀文化文藝晚會”，并召開“漳州市道德模范頒獎大會”。釋奠禮是祭祀禮的一種，它是古代在學校設置酒食以奠祭先圣先師的一種典禮，后成為國家和社會祭祀孔子的一種公祭形式。曲阜孔廟漢代時由孔子嫡長孫四時祭祀，而官方祭祀則一年只有兩次，作為祭祀先圣先師的大型禮儀，對國家意識形態與民眾思想都產生了深遠的影響。漳州府學和文廟每年孔子生日舉辦“祭孔大典”，每春秋兩季舉辦釋典禮，并且參加“海峽兩岸”每年的祭孔大會。漳州府學定期出版《漳州府學論壇》。

主要參考文獻：

[1]沈定均.漳州府志[M].北京：中華書局，2011.endprint