淺析當代大學生對《弟子規》的認識

張俊杰+武戈+仝建平

摘 要： 通過對大學生的訪談調查，可以了解大學生群體對《弟子規》的認識和態度，發現大學生對《弟子規》中的大部分內容是認可的，但因各種原因而有不認可的部分，本文對此進行了分析。

關鍵詞： 《弟子規》 大學生 訪談 態度

《弟子規》成書于清代前期，而后在家塾、蒙館迅速流行起來，成為教導童蒙行為規范的著名教材。民國時期政府推行新式教育規范，該書影響漸小，“文革”年代又被當作封建糟粕受到批判。近年來，伴隨著“國學熱”的廣為提倡和流行，很多學校、企業單位都嘗試進行《弟子規》誦讀、演繹和教育，一些社會志愿者團體也在公共場合發放自印的《弟子規》手冊，可以看出，很多人認為通過普及《弟子規》可以起到良好的道德教育作用。

2013年8月，筆者在某高中校園內偶然看到了貼在墻上的《弟子規》，首映眼簾的是“人不安，勿事攪；人不閑，勿話擾”，感覺極為有理，便繼續研讀，愈加覺得《弟子規》確實是一部細致全面的經典德育教材。進入大學后，筆者曾在一些場合向同學介紹《弟子規》，得到的反應各有不同，興趣盎然和興趣黯然這兩種截然相反的看法似乎顯得格格不入。

為了解當代大學生群體對《弟子規》的認知和態度，筆者進行了一次調查。由于《弟子規》內容涵蓋廣泛，簡單的問卷恐有不及之處，為求全面、詳盡，本次調查形式以面對面的訪談和網絡聊天訪談為主，涉及學生以山西師范大學山西籍本科學生為主，另有部分大學生就讀于其他高校，但高中時期曾就讀于山西，均屬于山西生源。共有近200名學生參與，收回有效問卷130余份①。

一、對《弟子規》一書的基本認識

在本次調查中，表示不知道《弟子規》的僅有7名受訪者，其他人均表示知道，但了解渠道、認知程度和內容理解均有差異。

了解渠道方面，有1/4的受訪者表示在學校中有所學習，其他人表示在各種環境中見過或者聽說過，接觸《弟子規》的主要場景為學校張貼的《弟子規》海報③，還有通過課外閱讀、電視節目和網絡等途徑的，但完全沒有同學提到家庭教育這一場景，說明在這一批受訪者中，他們的家庭成員對《弟子規》并未有太多提倡，也可能不太了解。也有個別受訪者表示，以前學校只要求背誦，沒有講過具體意義，因此自己并不是太了解。

認知程度方面，對《弟子規》有所學習的受訪者有著相似的理解，認為這是對兒童或學生進行啟蒙教育，教導弟子謹慎處理與父母、兄長、朋友的關系，提高自身修養和道德水平的讀物；沒有在學校學習過但對內容有大致了解的受訪者，也能得出基本一致的理解，認為《弟子規》是對人們的品德和行為進行教導的學習規范；也有受訪者簡單理解為“古代的《小學生守則》”；有1/3的受訪者表示對《弟子規》的內容并不了解，無法描述自己的理解。

內容理解方面，幾乎所有受訪者都無法描述自己對《弟子規》具體內容的理解，只有3名受訪者提到《弟子規》有七個部分，每個部分都有不同方面的要求，但他們無法具體描述每一部分的內容和自己的理解。由此可見，受訪者對《弟子規》可以說只停留在“弟子規”這個詞本身，知道內容或粗略瀏覽的人占少數，系統學習和深入理解的人更少。

通過本次調查可以看出，受訪學生在了解渠道、認知程度和內容理解各方面均有局限，對《弟子規》的學習多是學?！叭蝿铡?，主動了解者極少；關于內容，受訪者更是一片空白，部分受訪者在學校僅有的一點了解，也隨著時間推移而漸漸淡忘?？偠灾瑢W生對于《弟子規》的理解僅簡單停留在“弟子規”這三個字本身，對其內容較少研讀，對其認知存在明顯局限。

二、對《弟子規》內容的具體認識

由于大多數受訪者對《弟子規》的認識非常模糊，因此訪談過程中，我們隨身攜帶《弟子規》文稿，請受訪者當場閱讀。這樣得到的訪談結果基本上是大學生對《弟子規》具體內容的第一印象。

（一）整體認可度

在本次訪談中，有1/2受訪者表示《弟子規》完全可以與現代社會相容，他們大致認為：這些忠孝方面的道德規范較為積極，在現代社會也很需要。現代社會發展較快，很多傳統文化中的精華面臨被遺失的風險?！兜茏右帯分械慕逃铰詫ΜF在還是大有好處的，書中的每一章、每一句都是生活當中最普遍、最基本、人人皆知的但做起來并不容易的行為習慣。

有接近1/2的受訪者提出，《弟子規》大體上與現代社會相容，或表述為“一部分相容”、“大部分可以相容”，但也有不合適的部分。相容的理由在此不再贅述；認為不相容的理由則是有些內容與社會脫節，表現得比較迂腐，需要舍去或者改進。

只有8名受訪者認為《弟子規》不能（或表述為“完全不能”）與現代社會相容，一名受訪者認為“現代社會與古代不同，自然不適用于現代社會”；另一名受訪者認為“它的出發點是好的——教人待人接物的處事原則，但總覺得現在社會和人們的思想觀念與之前不同，自然與社會有點格格不入”。其他受訪者只覺得“這是傳統文化，跟現代社會肯定不相容”，但并未提出具體原因。

實際上，光看回答是不全面的。前文提到，一部分表示《弟子規》完全可以與現代社會相容的受訪者，提出一些自己認為不太符合現代社會、需要修改的內容；一部分認為《弟子規》不能與現代社會相容的受訪者，或多或少地提出自己認為比較好、值得弘揚的內容。綜合來看，實際上約有四分之一的受訪者認為《弟子規》沒有不適合現代社會的部分。其他人都認為《弟子規》有一部分甚至大部分可以與現代社會相容；沒有人認為《弟子規》完全無法與現代社會相容。

（二）肯定的部分

在訪談中，受訪者在《弟子規》中找出了一些自己較為認可的部分，以及受訪者認為現代社會比較容易忽略的部分，每個人的選擇都有所不同。大致來看，“孝”篇被提到46次，“悌”篇被提到18次，“謹”篇被提到32次，“信”篇被提到58次，“泛愛眾”被提到29次，“親仁”篇幅較短，被提到11次，最后一部分“余力學文”僅提到12次。endprint

某些受訪者選擇了整個“孝”的篇目而并未指出具體的句子。受訪者多數覺得當今社會最容易忽視孝道，孝敬父母是做人最基本的要求。有的受訪者認為孩子們孝敬父母的美德逐漸被忽視?！兜茏右帯吩谛㈨樃改?、尊老愛幼方面做了特別強調。在提到“孝”篇的受訪者中，約有三分之一提出了具體句子，“冬則溫，夏則凊；晨則省，昏則定”出現最多，受訪者認為這種能夠體現出孝道的生活細節并不煩瑣但確實很容易被忽略，自己很少能做到?！案改负?，應勿緩；父母命，行勿懶”和“親有疾，藥先嘗”也有提到，這幾句是“孝”篇中最具有細節性的內容，可見受訪者比較看重生活中孝敬父母的細節。

受訪者提到“謹”篇的次數不算太多。提到這一部分的受訪者認為，“由于我們這一代人獨生子女較多，使我們失去很多與兄弟姐妹相處的機會”，因此兄弟之間如何相處會很容易被忽略。在訪談中，很多受訪者習慣將這一部分內容與“孝”篇連在一起，都看作與長輩相處的基本要求，因此“長者先，幼者后”的細節提到的次數相對多一點。也有受訪者認為“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”可以把對自己親人的孝悌擴大到社會上。此外，“長者立，幼勿坐”、“尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜”、“問起對，視勿移”之類的細節也有提到。“謹”篇的“朝起早，夜眠遲”是被提到最多的，受訪者認為有一個好的生活習慣尤其是好的作息規律是很重要的，選這一句的原因就在于自己非常缺乏良好的作息規律。對于“飲酒醉，最為丑”這一句，也有很多受訪者表示非常認可。此外，涉及借人東西、衣物著裝、飲食和其他生活習慣的句子也有提及。還有一些比較認可“謹”篇的受訪者并未具體到句子，只是概略描述，認為“謹”篇講述的雖然是細小的行為，但同樣是一個人素質的體現。

“信”篇是受訪者認為當代社會最容易忽略的部分，對于具體的句子涉及較少，多為第一句“凡出言，信為先”。很多受訪者認為誠信是做人之本，當今社會上由于誠信缺失而導致的問題不勝枚舉，如“地溝油”、“扶老人”、“撿東西不還”等。有少數受訪者提出“若衣服，若飲食；不如人，勿生戚”，認為生活方面的攀比是一種很不合適但又在不斷蔓延的風氣，《弟子規》中的這一句話教育得很對但被人忽略了。還有受訪者提出“無心非，名為錯；有心非，名為惡。過能改，歸于無；倘掩飾，增一辜”，理由是很多人犯了錯以后第一反應是掩飾和推卸責任，而非坦率承認。

認為“泛愛眾”這一部分容易被忽略的受訪者，提出的理由是“現在很多人都以自我為中心，很少做到‘愛別人”，年輕人在聊天過程中會忽視“人有短，切莫揭；人有私，切莫說”，而一些年長者則忽視“理服人，方無言”這一原則。

“親仁”和“余力學文”兩部分是提到較少的，涉及的具體句子不多，有一位受訪者認為“同是人，類不齊，流俗眾，仁者稀”可以表達出“堅守原則，不要和壞人同流合污”的含義。“余力學文”則出現了一些理解的偏差，受訪者沒有認真閱讀，因而簡單地理解為這一部分是倡導大家學習文化知識。

（三）存疑的部分

受訪者指出了一些自己認為與現代社會不相容的部分，大多集中于“孝”和“悌”兩篇，其他篇目較少。

在“孝”篇中，“父母責，須順承”是反對比例較高的一句，受訪者認為現實生活中存在父母打罵孩子的情況，如果這些都“順承”，會很不利于孩子成長。也有一些受訪者不太贊同“親所好，力為具；親所惡，謹為去”，認為孩子要理智對待父母的要求，有智慧地孝順父母。關于“號泣隨，撻無怨”，不少受訪者表示不認可，認為這樣比較過分。幾乎所有參與調查的人都認為“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠；事死者，如事生”這一句很不適應現代社會，認為現代快節奏的城市生活中，這種形式會影響子女的正常生活和工作。而且緬懷父母的方式有很多，真正的孝在心中，不能過于苛求形式。

在“悌”篇中，受訪者提出“長無言，退恭立，騎下馬，乘下車，過猶待，百步余”在形式上過于煩瑣，也很占用時間。某些受訪者認為“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”的禮儀規范太嚴苛，等級觀念明顯，現代社會不應該再提倡。

“謹”和“信”兩篇是受訪者提出質疑內容較少的兩篇。在“謹”篇中，有受訪者對“朝起早、夜眠遲”、“揖深圓，拜恭敬”、“事勿忙，忙多錯”這三句話提出不同看法，認為小孩子要早點睡覺，保證充足的睡眠才有利于身體健康。有人認為，遇到熟人問候的時候，現在已經沒有作揖了，所以這句話應該刪掉。還有人認為，現代快節奏的生活要講究效率，盡量同時做多件事情。對這幾句提出不同看法的受訪者明顯因為理解有誤，后文將分析這些情況。也有個別受訪者認為，“謹”篇的細節太多，會束縛人，使得自己做事束手束腳。這種觀點與很多受訪者不同，僅為個別。沒有受訪者對“信”篇提出不同看法。

對最后三部分提出不同看法的人很少，一些受訪者提出“凡是人，皆須愛”和“待婢仆，身貴端”這兩句不合適。有受訪者認為“泛愛眾”的理念過于理想，顯得假大空。也有人提出平等博愛容易陷入誤區，前提是明辨是非。有人認為現代社會已經沒有奴仆，“待婢仆，身貴端”可以刪除。對于“親仁”篇，有一名受訪者認為“同是人，類不齊”這句話體現了很重的階級性，存在對人的歧視。有一位受訪者對“余力學文”篇中的“非圣書，屏勿視”提出異議，認為各種書籍知識都需要我們涉獵，這位受訪者認為可以改成“書識雜，擇優之”。另有兩名受訪者對“余力學文”提出整體的不同看法，一位認為學習貴在學以致用，“余力學文”缺少了對實踐能力的強調。另一位認為這一部分內容對于現今科技時代有些不合適，不太好發展和繼承，并未具體闡述其觀點。

三、原因探究

從本次訪談看，《弟子規》總體上是受到受訪大學生認可的，但是也有一些不被認可的部分。部分內容不被認可的原因有些確有道理，有些則是受訪者對內容的誤解。

（一）肯定的原因

《弟子規》創作的本意在于宣揚儒家倫理道德，減少社會紛爭，有一些官員和基層文士參與推廣，現實目的在于提高民眾素質、維護社會穩定。尊敬長上、修身養德、關愛他人、高效學習，這些理念在任何時代都是主流思想積極追求的，因此《弟子規》中的大部分內容都能被認可。endprint

在訪談中，筆者詢問受訪學生，對照《弟子規》的要求，認為自己有沒有做得比較好的部分，很多受訪者能夠從中找到不少，原因是他們從小接受的品德教育和行為習慣教育與《弟子規》的大部分要求是一致的。因此，雖然很多受訪者沒見過《弟子規》，但見到的時候能夠立即產生熟悉感，這是《弟子規》大部分內容獲得認可的一個重要原因。

（二）不認可的原因

某些受訪者對《弟子規》的某些部分提出質疑，出現這些情況的原因總的來說可以歸結為兩種，即理解的不足和觀念的沖突。

1.理解的不足

首先，某些受訪者對《弟子規》的理解存在偏差，雖然總體比例不高，但仍然廣泛存在于全文中。其中，理解問題可以分為兩種情況，一種是對于某些句子看不懂文字；另一種情況是能看懂文字，但理解只停留于文字的表面含義，或斷章取義，或產生歧義。雖然《弟子規》整體上通俗易懂，但有部分文字或詞組并不常用，例如，看不懂“勿踐閾，勿跛倚；勿箕踞，勿搖髀”這一句的受訪者極多。其他例如“夏則凊”、“勿輕訾”，也有部分受訪者表示看不懂。

其次，是受訪者認為《弟子規》中一些與當代社會不相容的句子在實際操作中與古人是有所差異的。如“冬則溫，夏則凊”，一些受訪者認為現代生活設施比古人強很多，大部分情況下不需要再暖被子、扇涼席，但這句話實際上更強調在家務細節上體現對父母的孝?！俺鹪纾姑哌t”有很多受訪者表示認可，也有一些受訪者表示應該把遲睡早起改成早睡早起才更加科學，實際上這一句也有一些古今之間的小差異，古人是沒有電燈的，所以古人的“遲”和現代的“遲”并不完全是一個意思，這句話的主要含義在于珍惜時間。“揖深圓，拜恭敬”重點在于強調行禮要認真恭敬，包含的不僅僅是作揖的行為?！巴侨?，類不齊”的理解偏差較為明顯，這并不是階級性的體現?！皩W文”提到的筆硯墨，可泛指常見的文具。因此，《弟子規》更多體現的是思想上自我要求的原則不變。《弟子規》不僅在于規范人的行為，更重要的是宣揚道德理念。對于一些隨著時代變化而產生的改變，雖然可以作為論證《弟子規》落后于時代的論據，但以現代人的觀念看待古人本身就存在一定問題。

2.觀念的沖突

《弟子規》全文共計一千余字，行為規范百十條，其中有一些“忽視個性”的內容，與當代社會平等自由的價值觀背道而馳，可見《弟子規》內容本身存在局限，這是不可否認的。

例如受訪者對“孝”篇某些內容提出質疑，就能看出受訪者選取這些語句的共同理由是“愚孝”應當摒棄，為人子女要有主見，對父母的教導要求要理智對待，不可事事順從。家庭生活也要講人格平等，所以“父母責，須順承”和“號泣隨，撻無怨”被不少人反對。孝要理智、合理，建立在愛和平等的基礎上，這是現代大學生的一種思維方式?！皢时M禮，祭盡誠”的問題在于，古人的喪禮和現代的喪禮是有所區別的，特別是現代城市，喪禮的形式應該有所改變。對于“悌”篇不認可的部分，反映的是受訪者認為某些規矩過于復雜僵硬，“過尤待，百步余”、“長者坐，命乃坐”等內容就不受歡迎。以上體現出當代雖然有“長幼有序”的意識，但更寬松、強調平等，對明顯的等級劃分極為排斥。

有人提出“悌”篇只單純地要求“弟道恭”，卻不提“兄道友”。也有人提出“學文”部分沒有提到現代科技方面的知識，缺少對于實踐的要求。還有人認為《弟子規》“缺失很多現代內容，缺少公民、民主、平等、自我權利保護的內容”。對于《弟子規》本身而言未免有吹毛求疵之嫌，但細細思考也不無道理，時代在變，《弟子規》若能加入時代精神則必更好。

在訪談中還出現了一些小的辯論交流，例如“待婢仆，身貴端”這一句，有受訪者認為現代社會人人平等，已經沒有“婢仆”這個概念了，此句應刪。有受訪者提出反駁，認為“婢仆”的形式雖然消失了，但仍有如服務員、商販、清潔工、快遞員等服務行業，這一句應該保留。但又有受訪者對這種思路提出了反對，認為將這些服務者看作“婢仆”本身就是一種無形的侮辱。從這句話的辯論中可以看出，受訪者們雖然對這句話的形式有所爭議，但對“平等”和“尊重”的理念是有共同態度的。

四、結語

《弟子規》細致全面又行文簡練，這就導致了兩方面傾向：一方面，簡練的文字通俗易懂，教導“兒童最易通曉之事”，使得低齡讀者能夠接受，較早形成道德意識和行為規范。另一方面，簡單的文字可以引申出更加廣闊的思考空間，有時候可以加入更多內容對其進行豐富擴充，雖然有時候也會走進誤區影響理解，但閱歷較為豐富的成年人可以從不同角度對《弟子規》的內容進行擴展。

今人對待《弟子規》應該以積極的理念把握為主，在釋讀和含義擴充方面要注意與現代社會的結合。對于一些廣泛認可的部分可在這一方向上深入探討，對待某些落后刻板或有爭議的部分，則不必刻意追求其原意。時代在發展，道德也會有新的要求，《弟子規》應熔鑄新知、拴筑新識，這樣的《弟子規》才是符合現代社會行為規范的讀本。

注釋：

①一些場合會有多名受訪者同時接受訪談，在此過程中他們會有所交流，得到的問卷只有一份，但內容包含多人意見。

②“其他”一欄包含已列出專業一年級、四年級學生，以及未列舉專業各年級學生，因數量零散未單獨列出?！巴鈬Z”專業包含英語教育、商務英語、日語等不同語言專業，“管理學”專業以旅游管理專業為主，“藝術類”、“理工類”和“醫護類”專業均由下設各專業學生組成。

③無專門的課程講解，僅張貼懸掛。

參考文獻：

[1]李毓秀.弟子規[M].咸豐五年（1855）《復性齋叢書》本.

[2]仝建平.賈存仁與《弟子規》成書[J].中國典籍與文化，2016（2）.

[3]周明杰.《弟子規》研究[D].長春：東北師范大學，2014.endprint