古今貫通法在古代漢語文選教學(xué)中的應(yīng)用

江遠(yuǎn)勝

摘要：古代漢語教學(xué)方法有很多，古今貫通法即是其中一種。所謂古今貫通法，是指在古代漢語教學(xué)中溝通古今漢語，揭示古今漢語的聯(lián)系，探尋漢語從古至今演變軌跡的一種方法。運(yùn)用古今貫通法的目的是打通古今，實(shí)現(xiàn)古為今用。在古代漢語文選教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)廣泛運(yùn)用古今貫通法。

關(guān)鍵詞：古代漢語；文選教學(xué)；教學(xué)目的；教學(xué)方法；古今貫通法

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580（2017）05-0066-03

古代漢語課程是中文專業(yè)的核心課程之一，也是歷史、哲學(xué)等其他人文學(xué)科的一門基礎(chǔ)課。探討古代漢語教學(xué)，對于高校教學(xué)改革具有重要意義。

一、古代漢語的教學(xué)目的與教學(xué)方法

關(guān)于古代漢語的教學(xué)目的，大家在認(rèn)識上并沒有大的分歧。王力主編的《古代漢語，緒論》說：“‘古代漢語是中國語言文學(xué)系的基礎(chǔ)課之一，其教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生閱讀中國古書的能力。我們必須明確地認(rèn)識到：‘古代漢語是一門工具課；通過這一課程的學(xué)習(xí)，使我們能更好地掌握古代漢語，以便閱讀古代文獻(xiàn)，批判地繼承我國古代的文化遺產(chǎn)。”又說：“學(xué)習(xí)古代漢語雖然以培養(yǎng)閱讀古書能力為主要目的，但是，古代的文學(xué)語言掌握好了，對于提高我們現(xiàn)代漢語的語言修養(yǎng)也會(huì)有很大的幫助。”由此可見，古代漢語的主要教學(xué)目的，一是培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力，二是幫助學(xué)生提高現(xiàn)代漢語表達(dá)水平。

古代漢語教學(xué)沒有固定的方法，每個(gè)老師根據(jù)自己的知識水平、學(xué)生實(shí)際情況和教學(xué)內(nèi)容選擇合適的教學(xué)方法，常見的教學(xué)方法有：

1.比較法。這種教學(xué)方法主要包括古代漢語和現(xiàn)代漢語的比較，漢語和外語（主要是英語）的比較，書面語和方言的比較。比較法是一種常見的教學(xué)方法，講授古代漢語的老師常會(huì)運(yùn)用此方法。

2.討論法。這種教學(xué)方法包括小組討論法、專題討論法等，也是一種常見的教學(xué)方法。

3.圖示法。這種教學(xué)方法就是用圖畫、圖形來表示古代漢語知識。“將古代漢語的一些知識用‘形象的圖示方法來表示，一般總是比單純口頭的和文字形式的表述更能收到易于領(lǐng)會(huì)而印象深刻的效果。”

4.文史知識介入法。這種教學(xué)方法就是在講授古代漢語過程中，適當(dāng)補(bǔ)充一些歷史、文化、政治等方面的知識。

教師可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容選擇不同的教學(xué)方法。究竟應(yīng)該運(yùn)用哪種教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，這是每個(gè)老師都需要思考和探索的。

二、關(guān)于古今貫通法

語言具有繼承性，現(xiàn)代漢語是對古代漢語的繼承與發(fā)展，古代漢語與現(xiàn)代漢語之間存在源與流的關(guān)系。“要想徹底搞通現(xiàn)代漢語，就必須到古代漢語里去追本溯源。”因此，學(xué)習(xí)古代漢語，能夠讓我們更好地理解與使用現(xiàn)代漢語。

所謂古今貫通法，就是指在古代漢語教學(xué)中溝通古今漢語，打破古今漢語的隔閡，探求古今漢語的聯(lián)系，尋找漢語從古至今演變軌跡的一種方法。漢語在幾千年的發(fā)展演變過程中，哪些因素丟掉了，哪些因素保留著，哪些因素發(fā)生了變化，其變化的原因與過程是怎樣的，這是古今貫通法要探究的問題。

古代漢語教學(xué)中運(yùn)用古今貫通法的目的是打通古今，實(shí)現(xiàn)古為今用。“學(xué)習(xí)古代漢語，無論是為了培養(yǎng)閱讀古籍的能力還是為了提高現(xiàn)代漢語的語言修養(yǎng)，我們都必須以‘古為今用為原則”。要想做到“古為今用”，首先就要打通古今。

與古今貫通法相似的是比較法，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。比較法中的古今比較法強(qiáng)調(diào)的是古今漢語的對比，重在說明古今漢語的差異，而古今貫通法不僅要說明古今漢語的差異，更要探究古今漢語的聯(lián)系以及演變的軌跡。我們不僅要知道古今漢語的差異，防止以今律古，更要尋根溯源，探究現(xiàn)代漢語某些語言現(xiàn)象之所以然。

三、古今貫通法在古代漢語文選教學(xué)中的應(yīng)用

我們以王力主編的《古代漢語》教材第一、第二冊中的文選為例，闡述古今貫通法在文選教學(xué)中的應(yīng)用。

1.詞匯方面

古代漢語文選教學(xué)，主要是詞匯教學(xué)，核心是詞義問題。詞有本義、引申義。運(yùn)用古今貫通法講解文選中的詞義，主要是梳理詞的本義和引申義，并與現(xiàn)代漢語聯(lián)系起來。

文選中的詞，有的是使用本義，講解時(shí)首先要考證其本義，然后說明其引申義，最后與現(xiàn)代漢語中一些典型的詞和短語聯(lián)系起來。例如，《齊晉鞌之戰(zhàn)》：“故不能推車而及。”此處“及”為追上。及，甲骨文作“*”，金文作“*”，像一只手抓住一個(gè)人。《說文》：“及，逮也。從又，從人。”徐鍇《說文解字系傳》：“及前人也。”“及”的本義為追上，引申為到、達(dá)到、做得到、比得上等，還可以用作連詞和介詞。漢語詞匯中有很多含“及”的詞和短語。例如，“及冠”指男子年滿20歲，到了成年；“及笄”指女子年滿15歲；“望塵莫及”指追趕不上；“力所能及”指自己的能力所能做到的。掌握了“及”的本義與常見的引申義，就更容易理解這些詞和短語了。

又如，《北冥有魚》：“生物之以息相吹也。”此處“息”為氣息。《說文》：“息，喘也。從心，從自，自亦聲。”段玉裁注：“自者，鼻也。心氣必從鼻出，故從心、自。”“自”為象形字，像鼻形，本義為鼻子。“息”從自，本義為進(jìn)出鼻子的氣流，即氣息。“息”引申為生長、增長。例如，“息壤”是傳說中一種能自行生長的土壤；“息肉”是鼻腔或腸道內(nèi)突起的肉質(zhì)。“息”又引申為休息、停止，這在現(xiàn)代漢語中常見，如“歇息”“息怒”。

又如，《五蠹》：“獻(xiàn)圖則地削，效璽則名卑。”此處“圖”是地圖的意思。圖，繁體作“圖”。《說文》：“圖，畫計(jì)難也。”所釋非本義。楊樹達(dá)《積微居小學(xué)述林全編，釋圖》：“余依形求義，圖當(dāng)訓(xùn)地圖。”楊說正確。“口”為疆域，“啚”為“鄙”之初文，所以“圖”的本義為地圖。《周禮·夏官·職方氏》：“掌天下之圖，以掌天下之地。”《史記》：“秦王發(fā)圖，圖窮而匕首見。”這兩例中的“圖”均指地圖。地圖是人繪制而成的，所以“圖”引申為繪畫、謀劃、圖畫等。現(xiàn)代漢語中的“圖畫”“圖謀”均是由單音同義詞組合而成的。endprint

文選中的詞，更多地是使用引申義，講解時(shí)首先要追溯本義，這樣才能更好地理解引申義，然后與現(xiàn)代漢語中一些典型的詞和短語聯(lián)系起來。例如，《齊晉搴之戰(zhàn)》：“擐甲執(zhí)兵，固即死也。”此處“即”是走向的意思。即，甲骨文作“*”，金文作“*”，像一個(gè)人靠近盛滿食物的器皿張嘴就食。《說文》：“即，即食也。”本義為就食，引申為就、靠近、接觸、到等意義。與“即”有密切聯(lián)系的是“既”，甲骨文作“*”，金文作“*”，像一個(gè)人吃完了將要掉頭離去。《說文》：“既，小食也。”釋義不確。“既”引申為盡、完了。在現(xiàn)代漢語中，含“即”的語詞有“即興”“即景生情”“若即若離”“可望而不可即”“即日”“即刻”“即將”“成功在即”等，含“既”的語詞有“既然”“既定”“既往不咎”“既望”等。“即”通常是表示接近某個(gè)點(diǎn)，“既”則是超過這個(gè)點(diǎn)，二者有相反的一面。明白了這一點(diǎn)，就不難理解“既望”在望日之后。

2.文字方面

文字有形、音、義三要素，最值得注意的是字形。文字在發(fā)展演變的過程中，字形的變化很大。古代漢語文選教學(xué)在文字方面要著重說明字形的演變，從而貫通古今。

首先是古今字（即本字與后起區(qū)別字）的問題。文選中有很多古今字現(xiàn)象，需要運(yùn)用古今貫通法加以說明。例如，《論語，先進(jìn)》“莫春者”，“莫春”即“暮春”，“莫”與“暮”為古今字。莫，甲骨文作“*”，金文作“*”，像傍晚時(shí)分日落草木中。《說文》：“莫，日且冥也。從日在茻中。”“莫”的本義為日落的時(shí)候，后經(jīng)常借用作代詞，表示沒有什么或沒有誰，其本義則用后起的“暮”表示。類似的例子還有“然”與“燃”，“益”與“溢”，“原”與“源”，“奉”與“捧”等。

漢字中數(shù)量最多的是形聲字。形聲字由形旁和聲旁構(gòu)成，其中與意義有密切聯(lián)系的形旁最值得注意。很多情況下，形旁的古今演變講清楚了，字義也就容易理解了。例如，《鄭伯克段于鄢》：“既而大叔命西鄙北鄙貳于己。”句中“鄙”為邊邑，要理解這一點(diǎn)，須明白今之右“阝”旁實(shí)為“邑”。《說文》：“邑，國也。”甲骨文作“*”，上部分像疆域，下部分像人跽形，表示人居住在一定的區(qū)域內(nèi)，意思是城邑。從“邑”之字多與邦國有關(guān)，如《說文》：“邦，國也。”“郡，周制：天子地方千里，分為百縣，縣有四郡。”“都，有先君之舊宗廟曰都。”“郊，距國百里為郊。”“邸，屬國舍。”與右“阝”旁相聯(lián)系的是左“阝”，旁，而左“口”旁實(shí)為“自”（即“阜”）。《說文》：“阜，大陸，山無石者。”“阜”指高而平的土地，沒有石頭的土山，故從“阜”之字多與山陵有關(guān)，如《說文》：“陵，大阜也。”“阿，大陵也。一日曲阜也。”“阪，坡者曰阪。”“陬，阪隅也。”“隰，阪下濕也。”

3.語法方面

與詞義、字形相比較，古今漢語在語法方面的差別要小一些。文選中值得注意的語法現(xiàn)象是賓語前置。《鄭伯克段于鄢》“何厭之有”，《論語，陽貨》“日月逝矣，歲不我與”，《齊桓晉文之事》“臣未之聞也”“莫之能御也”，《宮之奇諫假道》“惟德是依”“惟德是輔”，諸如此類，都是賓語前置現(xiàn)象。這種語法現(xiàn)象在現(xiàn)代漢語中還有遺留，如“時(shí)不我待”，這是否定句中代詞賓語前置。“唯利是圖”，這是由“唯…是…”構(gòu)成的賓語前置，“是”為代詞，復(fù)指提前的賓語。將古今漢語中的賓語前置現(xiàn)象貫通起來，可以幫助我們理解現(xiàn)代漢語中的某些語言現(xiàn)象。

還有被動(dòng)句式的問題。古代漢語的被動(dòng)句式有“于”字句、“見”字句、“為”字句、“被”字句，而現(xiàn)代漢語的被動(dòng)句式主要是“被”字句。值得注意的是“見”字句。“見”字放在動(dòng)詞前面可形成被動(dòng)句式，如《楚辭·漁父》：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放。”“見放”即被流放。這種被動(dòng)句式如果要引進(jìn)行為的主動(dòng)者，需用“于”字配合，如《莊子·秋水》：“吾長見笑于大方之家。”但從漢代起，出現(xiàn)了并不表示被動(dòng)的“見”字句，如李密《陳情表》：“生孩六月，慈父見背。”“見”為助詞，用在動(dòng)詞前面表示對我怎么樣。現(xiàn)代漢語中的“見諒”“見教”“請勿見笑”等均不表示被動(dòng)。

四、結(jié)語

古代漢語文選教學(xué)，重在分析作品語言，但不是簡單地解釋詞義，翻譯句子。在文選教學(xué)過程中，老師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用多種方法講解作品語言，而運(yùn)用古今貫通法，可以將古代漢語知識與現(xiàn)代漢語知識聯(lián)系起來，溝通古今，這樣不僅能讓學(xué)生讀懂古文，還能讓學(xué)生對現(xiàn)代漢語有更深刻的理解，從而幫助學(xué)生提高漢語表達(dá)水平。

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[責(zé)任編輯：馬妍春]endprint