在“變”與“不變”間審視封建禮教對女性的殘害

王凱

摘要：目前，影視界對IP資源進行改編已成為一個不可逆行的趨勢。由IP資源改編而成的優秀電影作品甚多，第五代導演在影視改編中發揮了不可替代的作用。在筆者看來，張藝謀對蘇童小說《妻妾成群》的改編具有代表性，在保留原小說基本要素基礎上，根據電影藝術特性對小說進行了大膽創新，切實做到了繼承與革新的完美縫合。最終以嫻熟的電影語言呈現了“陳家”大院中妻妾之間的恩怨情仇，從隱性層面表達了他對封建社會的審視。

關鍵詞：影視改編 繼承 創新

經典電影令觀眾百看不厭。電影《大紅燈籠高高掛》雖已上映二十余年，但每當其重現在銀幕上時，總會讓觀眾沉浸在劇情中。現再次對其進行深入研究，不僅具有重要的學術價值，對提高當下影視改編作品的審美價值也具有不可替代的作用。探討張藝謀在創作過程中根據小說特質和電影特性進行適度改編。在“變”與“不變”間探索影視改編的方法，已成為影視改編中不可僭越的話題。

一、小說到電影的內容構成要素的“變”幻

（一）重置的故事發生環境

就自然環境而言，蘇童的小說《妻妾成群》中，將故事發生的地點設置在了陰雨連綿的南方庭院。蘇童通過描寫夏天的海棠、秋天的紫藤以及陰雨綿綿的天氣，營造了浪漫且內斂的江南風光。在此環境下，封建家庭中妻妾之間的勾心斗角隨之復雜、內斂了一些。在這種環境下，人物性格以及人物關系表現的相對含蓄，妻妾之間的交鋒更側重表現在心理的對峙上，給閱讀者以更多的想象空間。這種環境的設置。一方面表現了南方的環境，另一方面在一定程度上更符合小說所營造的想象空間，滿足了讀者的思考需求；在電影《大紅燈籠高高掛》中，張藝謀將故事發生的自然環境重置為山西深宅大院，整個宅院在鏡頭的切換以及封閉式構圖的銜接下，線條粗獷且封閉，給人以壓抑感。部分學者認為，自然環境的選擇僅僅是由作家與導演藝術口味的偏好所造成，并非小說和電影的特性所導致。但在筆者看來，這種環境的轉變一方面的確與作家和導演的個人生活經歷相關。另一方面是為了更符合影片展現的主題，為主題的呈現營造了更富有尖銳、戲劇性的環境語言。

就社會環境而言，在蘇童的筆下，以陳老爺為“核心”的陳家人生活在富有南方氣息的庭院中，庭院中的幾口老井具有重要的社會隱喻意義，這些老井猶如魔咒一般禁錮著陳府中人物的命運。將人物牢牢地封鎖在窄窄的深井中，也正是對這些“老井”的呈現，恰到好處地展現了封建社會中被封建思想束縛著女性，她們只能在空閑之余透過老井看“人生”；而在張藝謀的改編中，故事發生的社會環境發生了大轉變。小說中從未出現過的一盞盞紅燈籠成了整個影片的亮點，這些本具有喜慶意味的紅燈籠被賦予了象征和暗示的使命。這些燈籠的出現，不僅僅承載著點燈、滅燈、封燈的使命，大紅色的燈籠與昏暗的陳家大院形成了鮮明的對比，原本象征吉祥富貴的燈籠，此時更象征著男權意識。這種社會環境的變化，起到了更好的象征意味，紅燈籠替代老井，喜慶與悲傷的反差式處理，更具說服力。

（二）典型化的人物形象及人物關系

由《妻妾成群》改編的《大紅燈籠高高掛》，根據劇情需要，人物形象的塑造都發生了變化。其中，對于頌蓮形象的塑造，從造型乃至性格上的展現上都有著較大的轉變。就造型而言，蘇童筆下頌蓮的形象是白衣黑裙的女學生，她“留著齊耳的短發，用一條天藍色的緞帶箍住……黑裙下面橫著一只藤條箱子。”頌蓮被塑造成典型的西洋女學生（知識分子）形象，對于生活，她具有一定主導權。她在其他妻妾們爭奪陳佐千寵幸時，曾講到：“這事多無聊，反正我都無所謂的，我就是不明白女人到底是個什么東西，女人到底算個什么東西，就像狗、像貓、像金魚、像老鼠，什么都像，就是不像人。”在她看來，女人本該是獨立的個體，男性無權主宰女人的命運。但是，在張藝謀鏡頭下，為加強影片主題思想的表達，對頌蓮的人物形象進行了細微的處理。電影開場處，頌蓮雖然保留了“白衣黑裙”的裝束以及手提藤條箱子。但是她齊耳的短發卻變成了中國復古式麻花辮兒，這種細微的處理不僅使其造型轉變，更蘊含著頌蓮向傳統女性的靠近。將頌蓮知識分子女性的身份淡化，使她淪為與其他妻妾相同的境地，進而展現封建思想對女性的殘害；就性格特征而言，無論在小說還是電影中，頌蓮都具有高傲、剛強的氣質。但是。相比于蘇童筆下頌蓮的性格而言。張藝謀鏡頭下的頌蓮更加強悍、張狂。隨著劇情的發展，張藝謀根據封建禮教對頌蓮的殘害，透過頌蓮衣服色彩的變化，反映出頌蓮性格的轉變，由一個高傲、剛強的女人逐步走向自閉、多疑，這種轉變是封建思想對其殘害的外顯。

就人物關系而言，蘇童的《妻妾成群》，以陳佐千為中心，講述了復雜立體化的人物關系——老爺與妻妾之間、妻妾之間、太太與丫鬟之間以及太太與孩子之間。整個故事人物關系線索相對復雜。但是由于電影時間相對有限，需要在短時間內展現集中的矛盾沖突，張藝謀在對其改編時，將人物關系圍繞頌蓮展開，由頌蓮初到陳府時與其他姨太太和睦相處，到后來頌蓮在陳府中掙扎再到最后因講出梅珊偷情導致梅珊被害而發瘋的生活，用全知視角講述了集中在頌蓮身上的陳府矛盾，弱化了頌蓮之外的三個妻妾之間的矛盾沖突。同時，刪掉卓云女兒憶容被打所誘發的二姨太與三姨太的危機，也刪除了陳佐千生日宴上，飛瀾和憶容碰碎花瓶，大姨太毓如出手，兩人所誘發的三位姨太間的矛盾。這種人物關系的簡化處理，使劇情更加緊湊，人物之間沖突更加強烈，有利于推動劇情發展。

（三）意蘊化的情節設置

就故事情節安排而言，電影的情節安排基本沿用小說情節設置。如頌蓮利用給卓云剪頭發的機會，剪破卓云的耳朵；卓云通過雁兒對頌蓮下詛咒；梅珊與醫生偷情；頌蓮與飛浦之間曖昧關系等基本延續原著。但是為了在有限的時間里完成集中式情節展現，張藝謀對電影的情節進行了部分改動。增加了頌蓮假懷孕的情節，頌蓮在被卓云等揭破之后，受到“封燈”的懲罰，打破了原小說的設置。在突出戲劇性的同時。加強了頌蓮生活在封建社會中的困境與可悲：除此之外。刪除了小說中雁兒用布人和紙人詛咒頌蓮，頌蓮逼其吃馬桶中便紙的情節，而是增加雁兒因偷掛燈籠被頌蓮揭發，致使雁兒在寒冷中因凍而死，這種情節處理手法避免了女性間的折磨，而是將所有殘害的緣由歸于封建傳統“規矩”，加強戲劇沖突；除此之外，對于陳家大少爺飛浦的情節設置為劇情主題的表達起到了錦上添花的效果，作為陳府大院里的年輕男性，他本應享受家庭所帶來的溫暖。但在小說中飛浦卻與顧家三少爺保持一種曖昧的關系，享受同性帶來的歡愉。在電影中刪減了這一情節，而是將飛浦與頌蓮聯系在一起，他的形象被弱化成為一個點，飛浦是頌蓮眼中愛情的錯誤寄托。

二、小說到電影語言呈現形式的“變”幻

小說語言更側重于給讀者主觀情感上的想象。電影語言更加追求客觀物象的呈現。相對于小說語言的含蓄委婉，張藝謀在改編過程中，尋求一種更為客觀直接的呈現，將抽象化的形象變為更加具象化的形象，形成獨特的電影語言風格。電影語言風格的形成離不開電影的畫面與聲音等元素的綜合運用，正如美國電影理論家李·R·波布克在其《電影的元素》中所講：“電影藝術要求把兩組截然不同的元素成功地結合在一起：（1）制作影片的技術元素（攝影機、照明、錄音和剪輯）；（2）把工藝變成藝術的美學元素。”

（一）營造壓抑氛圍的構圖

構圖作為電影造型手段之一，在電影主題呈現方面具有重要作用。在小說《妻妾成群》中，蘇童筆墨中并未意識到構圖的奇特效果，僅僅展現了他對于封建思想的態度，并未過多關注構圖起到的作用。然而，張藝謀根據攝影經驗，對電影構圖進行了大膽嘗試。使整部影片的構圖處于對稱、封閉式結構中，在矩形閉合式的深宅大院中，伴之俯拍式鏡頭，將人物置于其中，通過遠景、全景等景別的切換，展現妻妾間的形象，深宅里的女人們在畫面中猶如牢籠里的囚徒一般，忍受著壓抑而痛苦的悲慘生活。人物的生活足跡以及妻妾之間的勾心斗角，展現在封閉環境中，傳統的“規矩”對女性的毒害達到了淋漓盡致地展現。

（二）傳遞不同情感的色彩反差

色彩在電影中作為傳情達意的有效方式，在電影創作中具有重要意義。往往色彩分為暖色和冷色，“暖色，如紅色、橙色和黃色，這些顏色明度較高，比較鮮艷醒目，容易使人興奮，給人溫暖的感受，傳達出明快昂揚的情緒。冷色，如藍色、紫色、綠色，則讓人心情平靜，透露出壓抑、清冷的氣氛。”《大紅燈籠高高掛》中，張藝謀在保留小說基調的基礎上，通過冷、暖色彩的反差對比，構建了一個極具視覺沖擊力的感官世界，在加強感官刺激的同時，形成一種心理上的壓抑。整個陳府布局以消色系中的黑、灰兩種色彩作為底色。同時，伴有紅色的窗紙、燈籠。透過紅色的燈光，整個陳家大院在忽明忽暗中，形成一種極強的戲劇沖擊力。同時，當紅色的燈籠被封燈過后，整個庭院也變得暗淡起來，黑色的燈籠罩子，伴著昏暗的燈光，在這種色彩運用下，整個陳府大院猶如牢籠一般，將大院里的女性緊緊的封閉起來：同時。色彩的反差往往成為體現人物心理變化的利器。就頌蓮而言，其服裝色彩的變化，由白色轉為紅色再轉為大紅色，然后又轉為紫色乃至最后轉為白色。這種色彩的變化其實質上是其內心情感和對自身認知的轉變。透過服裝顏色的變化，將頌蓮對封建禮教的接受與反抗加以展現。

（三）擴展畫面空間的聲音造型

與小說相比，電影中的聲音元素，將電影藝術變得更為真實。聲音作為電影藝術的造型手段之一，以獨特的造型功能使影片更加飽滿生動，擴展了畫面的內容。張藝謀在改編過程中。巧妙的運用了具有中國特色的西皮調女聲歌唱并伴有中國民族風的捶腳聲，兩者交相輝映。西皮調女聲對于銜接影片具有重要作用。同時，西皮調的歌詞，在一定程度上也表現了劇情中人物的命運的轉變。尤其在電影即將結束時，精神錯亂的頌蓮在梅珊的房間內點燃紅色的燈籠。并在唱片機播放了梅珊生前所唱的曲子，凄婉的唱曲伴著紅色燈籠所散發出的燈光，在視覺和聽覺上給觀眾以心理上的沖擊，此時的影片中傳達出來的聲音遠遠壓過畫面的一抹紅色，形成穿透整個陳府的哀鳴。將梅珊悲慘的命運加以展現；除此之外，女仆在陳老爺對某個姨太太點燈后，往往會對該姨太進行熟練又輕快地捶腳，陣陣捶腳聲成為深宅大院中宣示家庭主權的法寶，每一次捶腳聲響起之時，都是宅院里姨太太們勾心斗角，互相算計的潛伏期。頌蓮作為深宅大院中唯一一位受過教育的女性。也由剛剛來到陳府捶覺時捶腳的不適應逐步轉變為日后對于捶腳日思夜盼。再到后來的絕望人生，這一轉變過程在一定程度上反映了傳統封建禮教對女性的殘害以及女性對于人生選擇的思考。總之，聲音的加入，為文學作品的影視改編提供了良好的技術支持。

結語

通過以上內容的分析研究，筆者發現蘇童小說《妻妾成群》與張藝謀電影《大紅燈籠高高掛》，在故事構成元素的選擇上因為呈現形式的不同，對不同構成元素進行了合理選擇。但是，無論呈現主題的方式有何差異，最終殊途同歸，都展現并批判了封建社會傳統秩序對女性的殘害。就藝術水準和思想表達而言，張藝謀在一定程度上彌補了蘇童文學創作中的遺憾，另一方面，蘇童的文學才華也為張藝謀的影片發展提供了堅實的文學基礎。通過兩者的對話，在“變”與“不變”間共同表達了他們對封建禮教的審視與反思。