人類(lèi)心靈的神話(huà)

呂房艷

【摘 要】榮格是繼弗洛伊德 之后的著名的精神分析學(xué)家，本文側(cè)重就 他的分析心理學(xué)對(duì)整個(gè)心理學(xué)的貢獻(xiàn)以及局限性作簡(jiǎn)要分析。榮格的分析心理學(xué)理論認(rèn)為心靈是由意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三個(gè)部分組成的，結(jié)合實(shí)際分析榮格的分析心理學(xué)理論對(duì)心理健康重要的指導(dǎo)作用。

【關(guān)鍵詞】 榮格 分析心理學(xué) 弗洛伊德 人格

【中圖分類(lèi)號(hào)】B84

榮格（1875-1961）是瑞士著名的心理學(xué)家和分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，他出 生于一個(gè)宗教 的家庭。他是弗洛伊德的學(xué)生，曾由弗洛伊德親自點(diǎn)名擔(dān)任國(guó)際精神分析聯(lián)合會(huì)主席，但由于對(duì)里比多或性力本質(zhì)的解釋有不同意見(jiàn)，于1913年與弗洛伊德分道揚(yáng)鐮，然后潛心于自己的研究，創(chuàng)立了一套人格理論，他把自己研究的這套人格理論稱(chēng)為分析心理學(xué)。

分析心理學(xué)是20世紀(jì)早期誕生的一門(mén)探究人類(lèi)心靈原始意象的深度心理學(xué)，它的創(chuàng)始人——瑞士精神病學(xué)家、精神分析的代表人物卡爾榮格是在弗洛伊德對(duì)人類(lèi)無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，根據(jù)自己親身體驗(yàn)及在對(duì)臨床病人的大量觀察和廣泛研究了各民族宗教神話(huà)之后，提出來(lái)的一套頗具說(shuō)服力的人類(lèi)心靈深層結(jié)構(gòu)理論。這一理論勾畫(huà)出人類(lèi)心靈的原始面貌，為溝通過(guò)去與現(xiàn)在、東方與西方架起一座心靈的橋梁。

一、關(guān)于榮格分析心理學(xué)的概述

榮格的分析心理學(xué)理論主要就是三大塊人格結(jié)構(gòu)理論、人格動(dòng)力理論和人格類(lèi)型說(shuō)。他的理論與弗洛伊德的可對(duì)比看，比較分析二者的區(qū)別，也是為了更好地理解榮格的心理分析學(xué)內(nèi)容。

在人類(lèi)心靈的最深處，擁有一個(gè)超越所有文化和意識(shí)的共同基底，這個(gè)基底就是集體潛意識(shí)。主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，集體潛意識(shí)屬于無(wú)意識(shí)的最深層。第二，集體潛意識(shí)是非個(gè)人的。它并非來(lái)源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。它具備所有地方與個(gè)人皆有的大體相似的內(nèi)容與形式，組成了一種超個(gè)性的共同的心理基礎(chǔ)，并且普遍地存在于我們每一個(gè)人身上。它受交感神經(jīng)系統(tǒng)的控制：我體驗(yàn)著他人，他人也體驗(yàn)著我，從而達(dá)到精神上的互滲。第三，集體潛意識(shí)具有種族的，歷史積累的性質(zhì)。集體潛意識(shí)位于潛意識(shí)的最低層，是生物化和文化歷史發(fā)展的積淀物。它的主要內(nèi)容是原型，其中主要的原型有人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影和自性。榮格發(fā)現(xiàn)，這種自發(fā)的原型的重現(xiàn)具有一定的規(guī)律——它們總是表現(xiàn)為某些型式。這些型式大致可以分為兩類(lèi)：形象式和情境的型式。在形象的型式中，榮格排列出一系列與人類(lèi)形象有關(guān)的原型，諸如：陰影、人格面具、智叟、母親、阿尼瑪和阿尼姆斯等等。

陰影：個(gè)體潛意識(shí)通往集體潛意識(shí)的通道與們，代表著人格結(jié)構(gòu)中個(gè)人與隱私的一面。在這一點(diǎn)上，它就等于個(gè)人無(wú)意識(shí)。陰影之門(mén)后面的一切都漂浮在不確定的疑問(wèn)之中。在意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，我是自己的主人。一踏過(guò)陰影之門(mén)，我便成為不可見(jiàn)的原動(dòng)力的對(duì)象。

人格面具類(lèi)似于演員的面具。人格面具原型是由于人類(lèi)必須在社會(huì)中扮演角色而發(fā)展起來(lái)的。它是別人據(jù)以了解我們的那部分人格，在它的后面隱匿著我們的真實(shí)面目。

智叟：靈魂之父，啟蒙者，導(dǎo)師，賦予混亂黑暗的生活以意義的原型，尼采的查拉圖斯特拉與歌德的浮士德就是智叟原型的化身。

母親：一切與母親有關(guān)的具有母愛(ài)的女性，諸如母親、祖母、護(hù)士、女家庭教師以及圣安娜、圣瑪利亞、索菲亞等；一切能夠引起我們的熱愛(ài)與敬畏的感情的事物，諸如祖國(guó)、教堂、宇宙、大海等；一切象征著豐饒與多產(chǎn)的事物，諸如沃土、花園、草原等；一切具有贖罪與保護(hù)性質(zhì)的事物，諸如天堂、耶路撒冷、神的王國(guó)等。這方面最突出的代表就是希臘神話(huà)給我們提供的母親原型——農(nóng)神德墨沁爾。

阿尼瑪和阿尼姆斯：一為男性身上的女性特征。一為女性身上的男性特征。從生物學(xué)的角度來(lái)看，人的性別仍是由男女兩性遺傳基因中占優(yōu)勢(shì)的一方?jīng)Q定，但占弱勢(shì)的另一方不會(huì)簡(jiǎn)單地消失，因而男性身上隱藏著女性的一面——阿尼瑪，女性身上隱藏著男性的一面——阿尼姆斯。人們的心理一般不愿接受這種“非我”的現(xiàn)象，往往認(rèn)為它是外在于我的。所以，阿尼瑪原型總是被投影于婦女，阿尼姆斯原型則總是被投影于男子。

這方面的內(nèi)容主要結(jié)合自己看過(guò)的一部電影因而深有體會(huì)。影片的主人公是一名警察，在一次追擊罪犯的過(guò)程中，他把自己的同事秘密殺害了。這是因?yàn)槟侨耸撬麢?quán)利欲望面前的絆腳石。犯罪之后，他內(nèi)心沖突的很厲害。為了掩蓋自己的罪行，他一次次的密謀殺人。劇中他擁有七個(gè)人格面具，在展示他內(nèi)心沖突時(shí)，導(dǎo)演就將這七個(gè)人物請(qǐng)上來(lái)，在他周?chē)鸂?zhēng)吵。其中那個(gè)美女代表的是他的色欲，胖子代表貪食，大老板代表金錢(qián)。。。。。。這七種面具代表他身上的七種人格。那個(gè)胖子是他在餐廳吃飯時(shí)出現(xiàn)的。當(dāng)神探出現(xiàn)時(shí)，這個(gè)胖子就心驚膽戰(zhàn)，懼怕的流了很多汗。。。。。。電影中形象的將這一幕展示給觀眾。此時(shí)，他帶的是貪食“胖子”這個(gè)面具，面對(duì)神探，那種內(nèi)心深深的恐懼暴露無(wú)疑。可當(dāng)神探上前與他詢(xún)問(wèn)時(shí)，他馬上變換了面具，表現(xiàn)出機(jī)警、沉穩(wěn)的一面來(lái)掩蓋他內(nèi)心的恐懼。他的人格面具就是來(lái)保護(hù)自我。當(dāng)然這與榮格所說(shuō)的，在一定程度上，我覺(jué)得有共同點(diǎn)。

當(dāng)然，此影片中，人格面具看來(lái)視乎是不好的。用來(lái)掩蓋真實(shí)的自我本相。而它本來(lái)的含義并不是這樣。榮格所說(shuō)的人格面具是指人在公共場(chǎng)合表現(xiàn)出來(lái)的人格方面，其目的在于表現(xiàn)一種對(duì)自己有利的良好形象，以得到社會(huì)的認(rèn)可。這與我們常說(shuō)的角色扮演很相似，在學(xué)校我們是學(xué)生，在父母面前是孩子，在社會(huì)面前是公民等等。不同的角色賦予我們不同的身份，而不同的是我們按這個(gè)角色的要求去做是社會(huì)認(rèn)可的，而人格面具不必如此，它反而是一種更本質(zhì)的意識(shí)體現(xiàn)，是自我人格的一部分。

二、榮格的分析心理學(xué)與心理健康

集體無(wú)意識(shí)的理論強(qiáng)調(diào)的是先天的意識(shí)決定著人類(lèi)以后的行為，而不是后天的環(huán)境影響著人類(lèi)后天意識(shí)的形成，這是榮格的人格結(jié)構(gòu)論的主張。集體無(wú)意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)單元是原型，而在人類(lèi)的人格發(fā)展過(guò)程中的諸多原型中最為重要的是人格面具和陰影這兩個(gè)原型。人格面具和陰影是兩個(gè)相互沖突的原型，這是所有的人格理論家都贊同的說(shuō)法，陰影原型要求的是自我的一種滿(mǎn)足和能量上的一個(gè)釋放，而人格面具就要求人要積極靈活的去適應(yīng)新的環(huán)境。這兩個(gè)原型的沖突主要表現(xiàn)在我們的行為是內(nèi)傾多一點(diǎn)呢還是外傾多一點(diǎn)，是受思維的影響呢還是感情的影響多一點(diǎn)，關(guān)鍵點(diǎn)是這些能否被我們的人格所接受。所以我們?cè)谧晕胰烁竦陌l(fā)展過(guò)程中，不應(yīng)該去排斥或者是壓抑陰影模型的發(fā)展，更多的應(yīng)該是去積極徐匯應(yīng)該怎樣面對(duì)陰影的部分，怎樣使陰影的部分與我們的自身整合在一起。只有這樣才能使自己能夠及時(shí)的對(duì)外界變換的環(huán)境做出及時(shí)的反應(yīng)，迅速的適應(yīng)外界的環(huán)境，同時(shí)也能夠使自己的心靈的得到一定程度的放松，使我們個(gè)體內(nèi)在的潛能得到最大程度的發(fā)揮，這就是榮格的分析心理學(xué)理論給予我們的怎樣保持心理健康的重要的啟示。

人格動(dòng)力論方面，榮格用心理能取代了弗洛伊德的力比多。他認(rèn)為心理能是一種普遍的生命力，而性欲只是其中的一部分，它有自己的活動(dòng)規(guī)律，就是常說(shuō)的等量定律和熵定律。用這兩個(gè)定律榮格說(shuō)明了能量在人格結(jié)構(gòu)中的分布和移動(dòng)情況。榮格與弗氏的分歧決定了二者的決裂。榮格脫離弗氏執(zhí)著著自己的理念，創(chuàng)立了分析心理學(xué)。當(dāng)然現(xiàn)在在看榮格與弗洛伊德的決裂也是一種必然。不然又怎么會(huì)有分析心理學(xué)。為了堅(jiān)持一些信念，榮格的執(zhí)著追求給科學(xué)發(fā)展樹(shù)立了一面光輝的旗幟，激勵(lì)著更多的心理學(xué)者在心理學(xué)這條艱辛的路上走的更遠(yuǎn)。

榮格的人格類(lèi)型說(shuō)淵源深遠(yuǎn)。從古代中世紀(jì)的類(lèi)型問(wèn)題、德?tīng)枅D良和厄里根鈉的對(duì)立，到席勒身上詩(shī)人和思想家的對(duì)立，尼采的美好與丑惡事物的對(duì)立，到精神病學(xué)與美學(xué)中的類(lèi)型問(wèn)題以及詹姆士的類(lèi)型說(shuō)。深厚的文化思想和理論構(gòu)想，榮格分析研究提出了兩種態(tài)度類(lèi)型和四種人格功能類(lèi)型，二者結(jié)合就提出了八種人格類(lèi)型。當(dāng)然對(duì)它的評(píng)說(shuō)眾人不一，但至今無(wú)人能夠抹煞這種理論對(duì)人類(lèi)心理學(xué)研究的貢獻(xiàn)。至今，人們一直還沿用榮格的人格類(lèi)型說(shuō)來(lái)分析自己的人格類(lèi)型。

現(xiàn)在我覺(jué)得如果我想深入了解榮格，就應(yīng)該多讀有關(guān)他的著作。因?yàn)榭吹亩嗔耍庞X(jué)得不懂的更多了。也許我現(xiàn)在只能從一個(gè)方向看榮格，以自己的理解來(lái)看他的理論，看不出自己存在的問(wèn)題，提不出明確的深刻的見(jiàn)解。可是通過(guò)它，我卻打開(kāi)了一扇門(mén)，一扇走向榮格世界的大門(mén)，召喚我去更多的了解、認(rèn)識(shí)榮格，可以從不同角度了解他，進(jìn)而可以評(píng)價(jià)他。

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