山水娛情與劉宋山水文學(xué)的新境界

○陳虹巖

山水娛情與劉宋山水文學(xué)的新境界

○陳虹巖

南朝梁蕭子顯云：“在乎文章，彌患凡舊。若無(wú)新變，不能代雄。”①劉宋文學(xué)的魅力即在于其新變。山水，是劉宋文學(xué)的新題材。東晉時(shí)期，文學(xué)作品多尚玄理，鐘嶸云：“永嘉時(shí)，貴黃、老，尚虛談。于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳：孫綽、許詢，桓、庾諸公詩(shī)，皆平典似《道德論》。”②東晉末期，殷仲文、謝混的詩(shī)作在一定程度上解構(gòu)了玄言在文學(xué)中的壟斷情形，如殷仲文《南州桓公九井作詩(shī)》“四運(yùn)雖鱗次”③、謝混《游西池詩(shī)》“悟彼蟋蟀唱”④，玄言詩(shī)的代表作家孫綽也有《游天臺(tái)山賦》，但是由于數(shù)量有限、影響較弱或者不能徹底地?cái)[脫玄言等原因，未成氣候，如蕭子顯云：“仲文玄氣，猶不盡除，謝混情新，得名未盛。”⑤直到劉宋初期，山水文學(xué)蔚然成風(fēng)，并且到達(dá)一定高度，山水文學(xué)才成為一代文學(xué)的新變與經(jīng)典。南朝梁劉勰所云：“宋初文詠，體有因革。莊、老告退，而山水方滋。”⑥洵屬確論。山水文學(xué)濫觴于前朝，劉宋時(shí)期洶涌為洪流，由晉入宋，山光水色更多地是由說(shuō)理的工具變?yōu)閷徝赖膶?duì)象，由玄言詩(shī)中闡述玄理的配角，轉(zhuǎn)身為山水文學(xué)的主角。從玄理中解脫出來(lái)，步入山水文學(xué)的新境界。

一、朝隱嘉遁的樂(lè)游所在

隱士，通常指隱居于山野之中不參與政事的一類人。還有一類“隱士”，是指朝廷命官，他們身荷政務(wù)、向往嘉遁，有機(jī)會(huì)結(jié)交權(quán)門(mén)，卻不攀附顯貴，這類仕途中人被稱作“朝隱”。如瑯邪王瓚之，《南史》載：“瓚之為五兵尚書(shū)，未嘗詣一朝貴。江湛謂何偃曰：‘王瓚之今便是朝隱。’及劉元景、顏師伯貴要，瓚之竟不候之。”⑦朝隱嘉遁，是文人的一種生存狀態(tài)，劉宋時(shí)期的文人生活于江南勝景之中，山峰水畔亦是其朝隱嘉遁時(shí)的好去處。

1.以“隱”為貴

朝隱嘉遁現(xiàn)象的產(chǎn)生，是基于以“隱”為貴的社會(huì)觀念。貴尚隱逸的觀念，早已有之，《周易》云：“不事王侯，高尚其事。”⑧隨著老、莊思想的傳播，處于特定政治文化背景之中，文人對(duì)于隱逸、山林的向往，會(huì)愈為執(zhí)著。魏晉時(shí)期推崇隱逸，當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)行為隱士作傳，如嵇康、皇甫謐、虞佐、孫綽、袁淑等均輯錄有隱士傳，其中皇甫謐《高士傳》與嵇康《圣賢高士傳》為碩果僅存，且最具影響力的作品。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)嵇康、皇甫謐所著之兩部《高士傳》皆有涉及，如敘：“王子猷、子敬兄弟共賞《高士傳》人及《贊》。”⑨劉孝標(biāo)注此處所涉《高士傳》為嵇康所著。再如劉孝標(biāo)以桓公所覽《高士傳》為皇甫謐所作。⑩如此種種，可見(jiàn)魏晉時(shí)期文人隱逸之風(fēng)的盛行。

劉宋時(shí)期，朝野普遍推崇隱逸嘉遁這樣一種生存狀態(tài)。范曄《后漢書(shū)》專辟一類“逸民列傳”，劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》厘分“棲逸”一門(mén)，沈約《宋書(shū)》著有“隱逸”傳。這些記錄，反映出隱逸已經(jīng)不是一種個(gè)人選擇與個(gè)別現(xiàn)象，而是具有群體性特征的人生選擇，并且其中投射出劉宋時(shí)期文人對(duì)隱逸風(fēng)尚的注意及對(duì)朝隱嘉遁現(xiàn)象的認(rèn)同、欽羨。

劉宋時(shí)期不僅著述中注意到“隱逸”這樣一種士人生存狀態(tài)，而且社會(huì)風(fēng)評(píng)亦推崇那些征而不仕、隱居林下的士人。那些隱逸之士，常常被視作難得的人才，百般羅致。晉末，劉裕《征戴颙等令》云：“前大尉參軍戴颙、辟士韋玄，秉操幽遁，守志不渝，宜加旌引，以弘進(jìn)退，并可散騎侍郎，在通直。”?系征戴颙、韋玄，二人不就。元嘉二年（425年），文帝《詔征戴颙、宗炳》云：“新除通直散騎侍郎戴颙，太子舍人宗炳，并志托丘園，自求衡華，恬靜之操，久而不渝。颙可國(guó)子博士，炳可通直散騎侍郎。”?明帝時(shí)頒《搜括隱逸詔》：“夫箕、穎之操，振古所貴，沖素之風(fēng)，哲王攸重。朕屬橫流之會(huì)，接難晦之辰，龕暴翦亂，日不暇給。今雖關(guān)、隴猶靄，區(qū)縣澄氛，偃武修文，于是乎在。思崇廉恥，用靜馳薄，固已物色載懷，寢興竚嘆。其有貞棲隱約，息事衡樊，鑿壞遺榮，負(fù)約辭聘，志恬江海，行高塵俗者，在所精加搜括，時(shí)以名聞。將賁園矜德，茂昭厥禮。群司各舉所知，以時(shí)授爵。”?有的隱者，被征召多次，如宗炳，《宋書(shū)》載：

炳居喪過(guò)禮，為鄉(xiāng)間所稱。刺史殷仲堪、桓玄并辟主簿，舉秀才，不就。高祖誅劉毅，領(lǐng)荊州……辟炳為主簿，不起。問(wèn)其故，答曰：“棲丘飲谷，三十余年。”高祖善其對(duì)……高祖召為太尉參軍，不就……

高祖開(kāi)府辟召……于是并辟太尉掾，皆不起。宋受禪，征為太子舍人；元嘉初，又征通直郎；東宮建，征為太子中舍人，庶子，并不應(yīng)……衡陽(yáng)王義季在荊州，親至炳室，與之歡宴，命為諮議參軍，不起。?

從中，可見(jiàn)由晉至宋，權(quán)臣桓玄、武帝劉裕、文帝劉義隆、衡陽(yáng)王劉義季等皇族、權(quán)貴多次征召宗炳，所授官職也由主簿、太子中舍人、庶子等步步高升。即便如此，宗炳始終不改隱逸初衷。那些雖然沒(méi)有棲居山林，但是克讓為官者，亦為時(shí)論所重，比如富于聲望、多次拒絕擢選的羊欣：

義熙中，弟徽被遇于高祖，高祖謂諮議參軍鄭鮮之曰：“羊徽一時(shí)美器，世論猶在兄后，恨不識(shí)之。”即板欣布右將軍劉藩司馬，轉(zhuǎn)長(zhǎng)史，中軍將軍道憐諮議參軍。出為新安太守。在郡四年，簡(jiǎn)惠著稱。除臨川王義慶輔國(guó)長(zhǎng)史，廬陵王義真車騎諮議參軍，并不就。太祖重之，以為新安太守，前后凡十三年，游玩山水，甚得適性。轉(zhuǎn)在義興，非其好也。頃之，又稱病篤自免歸。除中散大夫。?

羊徽因?yàn)檠湃葜埂⒚姥孕Γ挥诓艑W(xué)、聲望，瑯邪王獻(xiàn)之、陳郡謝混見(jiàn)到他，都很看重，而這愈加為他延譽(yù)。他做官，憑個(gè)人喜好，常常辭職，一辭職，就會(huì)轉(zhuǎn)遷,時(shí)人高尚其事。

時(shí)論亦推崇不結(jié)交權(quán)貴的朝隱之士。比如瑯邪王敬弘、王瓚之、王秀之三代人，都因?yàn)椴皇聶?quán)貴，為時(shí)所稱。不事權(quán)貴，遠(yuǎn)離政治核心，是為朝隱，那么居于高位而“不思進(jìn)取”，亦是另一種面目的朝隱，比如謝瞻勸告謝晦，秉持以素退為業(yè)的家風(fēng)，王曇首進(jìn)言王弘莫忘持贏畏滿的族訓(xùn)，這些是王、謝家族的朝隱。朝隱居于廟堂，不刻意結(jié)交權(quán)貴，是遵從自己的內(nèi)心，隱士處在林下，不向廟堂折腰，追求的是自適、自在。朝隱、嘉遁，以其個(gè)體人格的獨(dú)立，為世人所推崇。朝隱、嘉遁者遠(yuǎn)離權(quán)謀核心，拉開(kāi)與俗世的距離，是在尋求著自身的安然。

以“隱”為貴的觀念，使得隱逸者獲得了終南捷徑或者使其在一定程度上參與政治、影響政治，具有一定的政治話語(yǔ)權(quán)。高祖劉裕征辟戴颙不就，復(fù)征時(shí)云：“前太尉參軍戴颙、辟士韋玄，重操幽遁，守志不渝，宜加旌引，以弘止退。”?所謂“以弘止退”，就是以隱為貴。隱者憑借征辟，可在朝為官，或者藉由權(quán)要的賞遇，參與了政治，具有一定的政治話語(yǔ)權(quán)。如周續(xù)之：“高祖之北討，世子居守，迎續(xù)之館于安樂(lè)寺，延入講《禮》，月余，復(fù)還山……高祖北伐，還鎮(zhèn)彭城，遣使迎之，禮賜甚厚。每稱之曰：‘心無(wú)偏吝，真高士也。’尋復(fù)南還。高祖踐祚，復(fù)召之，乃盡室俱下。上為開(kāi)館東郭外，招集生徒。”?周續(xù)之沒(méi)有應(yīng)征辟，沒(méi)有由隱而顯、由出世而入世，不過(guò)，他開(kāi)壇講學(xué)，與朝臣往來(lái)，亦在一定程度上參與了政事。又如宗炳，史載：“衡陽(yáng)王義季在荊州，親至炳室，與之歡宴。”?雖不受征辟，但帝王、皇族、權(quán)要對(duì)其的禮遇，亦為其增譽(yù)。這些是以“隱”為貴觀念的表現(xiàn)，亦是以“隱”為貴觀念得以不斷強(qiáng)化的催化劑。

無(wú)論是朝隱還是嘉遁，其背后既有儒家窮達(dá)觀念的沾溉，也有佛道思想的影響。李生龍說(shuō)：“文人因受老莊影響，而追求隱逸，隱逸則多居山林，這也有助于培養(yǎng)他們熱愛(ài)山水的感情。可以說(shuō)，山水詩(shī)的興起，不是因?yàn)槔锨f的興起，反而恰好是因?yàn)槔锨f的盛行。”?老莊思想，在中國(guó)文人的思想體系中一直占據(jù)著重要的位置。劉宋時(shí)期也不例外。時(shí)人喜讀老莊之書(shū)，如沈演之“家世為將，而演之折節(jié)好學(xué)，讀《老子》日百遍，以義理業(yè)尚知名”?。愛(ài)好玄談，如張敷“好玄言，善屬文……與南陽(yáng)宗少文談《系》《象》”?。并且，亦有文人注疏莊子、老子的記述，如何偃“素好談玄，注《莊子》《消遙篇》傳于世”?。不僅如此，彼時(shí)的文人依然有服食五石散以延年養(yǎng)生的習(xí)慣，如鮑照《鮑照行藥至城東橋》一文，即為服食五石散后所寫(xiě)。鮑照還有一篇《謝賜藥啟》，云：“臣衛(wèi)躬不謹(jǐn)，養(yǎng)命無(wú)術(shù)，情淪五難，妙謝尤法。飆落先傷，衰疴早及，遐撫近臨，猥委存恤。病同山岳，蒙靈藥之賜；惠非河間，謬仙使之屈。恩逾脯糗，惠重帷席，荷對(duì)銜慚，伏抱衿渥。”?此時(shí)，鮑照為中書(shū)舍人，丁福林云：“中書(shū)舍人為天子近臣，故其病重而孝武帝賜藥，因有此謝啟也。”?從中可見(jiàn)，在劉宋人看來(lái)，道家藥物兼具治病與保養(yǎng)的功效。顏延之元嘉二十九年（452年），上表：“本猶賴服食，比倦悸遠(yuǎn)晚，年疾所催，顧景引日。”?顏延之所謂服食，亦是五石散。隱居與服食常常同時(shí)進(jìn)行，如南郡枝江劉凝之隱居不仕，史載：“性好山水，一旦攜妻子泛江湖，隱居衡山之陽(yáng)。登高嶺，絕人跡，為小屋居之，采藥服食，妻子皆從其志。”?服食藥物，安于山林，隱逸棲息的同時(shí)流露出道家思想的影響。同時(shí)，佛教的傳播，此時(shí)正是盛時(shí)。社會(huì)上風(fēng)行修建寺廟、塑立佛像，如《韓謙造像記》：

元嘉十四年歲在丁丑朔五月一日，弟子韓謙敬造佛像。愿令亡父母、姨子兄弟，值遇諸佛，常與三寶共會(huì)。?又如《□熊造像記》：

元嘉二十五年太歲□子，始康□晉封縣□熊造一□亮佛相□光，坐高二尺，一石佛。□父母并熊身及兒子起，愿無(wú)亮壽佛國(guó)生。七月二十三日立。?(空格處原文不詳)

再如《元徽五年造像記》：

元徽五年正月朔日造。?從這幾篇造像記來(lái)看，塑造佛像一事在劉宋時(shí)期是比較流行的，人們塑造佛像的初衷，既是為自身福祿的祈求，也是出于對(duì)逝去親人升天的祈愿，從中反映出佛教思想的傳播與盛行。其時(shí)，皇族對(duì)佛理佛法，亦頗為趨奉，如“宋世子鑄丈六銅像于瓦官寺”?，記敘了瓦官寺鑄造佛像一事，又如明帝有《招集舊僧令》云：

先帝建中興及新安諸寺，所以長(zhǎng)世垂范，弘宣盛化。頃遇昏虐，法像殘毀。師徒奔迸，甚以矜懷。妙訓(xùn)淵謨，有扶名教。可招集舊僧，普各還本，并使材官，隨宜修復(fù)。?

文中所反映的是文帝時(shí)廣建寺廟的情形。佛教的盛行，使得沙門(mén)成為文士們?nèi)粘＝挥蔚膶?duì)象之一，如謝靈運(yùn)“平居服膺佛教，好為方外游，謁慧遠(yuǎn)于廬山，招曇隆游嶀嵊，與慧琳、法綱等論頓悟、漸悟，共慧嚴(yán)、慧觀等改治《大涅槃經(jīng)》”?。寺廟、佛像，多位于山腰澤畔，文人和僧侶們可以一邊談?wù)摲鹄砦牧x，一邊欣賞自然風(fēng)景。宗炳與身處廬山的名僧釋慧遠(yuǎn)交往，《宋書(shū)·宗炳傳》載：“妙善琴書(shū)，精于言理，每游山水，往轍忘歸。征西長(zhǎng)史王敬弘每從之，未嘗不彌日也。乃下入廬山，就釋慧遠(yuǎn)考尋文義。”?佛道儒之間，又是相容的，如雁門(mén)周續(xù)之的學(xué)習(xí)經(jīng)歷“豫章太守范寧于郡立學(xué)，招集生徒，遠(yuǎn)方至者甚眾，續(xù)之年十二，詣寧受業(yè)。居學(xué)數(shù)年，通《五經(jīng)》并《緯》《候》，名冠同門(mén)，號(hào)曰‘顏?zhàn)印＜榷e居讀《老》《易》，入廬山事沙門(mén)釋慧遠(yuǎn)”?。周續(xù)之授業(yè)之際習(xí)學(xué)儒家經(jīng)典，閑暇之時(shí)向往老莊思想，又在佛學(xué)時(shí)尚之風(fēng)中，追逐佛法教義，這種儒、道、釋的兼容現(xiàn)象，在劉宋時(shí)期的文人思想構(gòu)成中，是比較典型的。偕游賞會(huì)之外，一些愛(ài)好佛教、又有財(cái)力的士族，會(huì)給寺廟捐助香火，修建寺廟，雕塑佛像。范泰永初元年（420年），就建了祗洹寺，后來(lái)元嘉致仕，復(fù)建精舍，并且寫(xiě)佛像贊，謝靈運(yùn)言：“范侯遠(yuǎn)送像贊，命余同作。神道希微，愿言所屬，輒總?cè)祝谥缊?chǎng)。”?這就是范泰《佛像贊》及靈運(yùn)《和范光祿祗洹像贊》。文人探討佛理佛法，為佛像、為佛門(mén)中人作文的現(xiàn)象，成為一種風(fēng)尚，如“辨宗論”的相關(guān)論說(shuō)，如謝靈運(yùn)作《無(wú)量壽佛頌》《維摩經(jīng)十譬贊》《佛影銘》《廬山慧遠(yuǎn)法師誄》《曇隆法師誄》，鮑照著《佛影頌》，張辮寫(xiě)《廬山招堤寺釋僧瑜贊》，張暢撰《若耶山法師誄》等。在多種因素的影響之下，劉宋時(shí)期，清談雖然還是士人的標(biāo)簽之一，但是如魏晉士人之間的熱烈的玄談，已經(jīng)不再風(fēng)行。在文學(xué)層面上，文人雖然不再寫(xiě)玄言詩(shī)了，但是作為中國(guó)文人的精神家園——老莊思想，對(duì)文學(xué)的意義一直存在，向往隱逸，鐘情清凈無(wú)為，愛(ài)好自然山水，都可以視為老莊思想的另一種表現(xiàn)。所以，從這個(gè)意義來(lái)講，玄言詩(shī)和山水文學(xué)，是同源的，莊、老并未告退，只是換成了山水的模樣。

2.以“游”為樂(lè)

江南多風(fēng)景，《世說(shuō)新語(yǔ)》載：“顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人聞山川之美，顧曰：‘千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。’”?王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。”?山川之美，給居處其中的文人，留下美的感受。山水，是最好的避世之所。謝靈運(yùn)所謂“會(huì)稽既豐山水，是以江左嘉遁，并多居之”?。從《宋書(shū)·隱逸傳》來(lái)看，隱逸者所選之隱居之所，多為風(fēng)景勝地，比如，瑯邪臨沂王弘之“始寧沃川有佳山水，弘之又依巖筑室”?。又如，南郡枝江劉凝之“性好山水，一旦攜妻子泛江湖，隱居衡山之陽(yáng)”?。凡此，反映出風(fēng)景對(duì)于朝隱嘉遁者的吸引力。

風(fēng)景不拘于一時(shí)一地，樂(lè)游山水者，不止于一時(shí)一地的近游，有時(shí)要去遠(yuǎn)足。比如謝靈運(yùn)、謝惠連等“山澤四友”鑿山開(kāi)路，肆意登臨；比如孔淳之樂(lè)不思?xì)w，窮其幽峻；比如劉凝之?dāng)y妻挈子，泛舟江湖。與仕路之艱相比，山水之樂(lè)，更為文人向往。在山水之間，可以放逐心情，享受自在。文人愜意暢游于自然風(fēng)光，如范泰“遂輕舟游東陽(yáng)，任心行至，不觀朝廷”?。范泰在山清水秀之中，隨性而游，不理凡塵。山水令人沉浸其中，以致樂(lè)不思蜀。如孔熙先的父親孔淳之：“居會(huì)稽剡縣，性好山水，每有所游，必窮其幽峻，或旬日忘歸。嘗游山，遇沙門(mén)釋法宗，因留共止，遂停三載。”?山水，讓置身其間的人忘卻俗擾，流連忘返。

登山臨水之樂(lè)，需要有好的身體才能享受，士人在身體不允許的情形下，依然想辦法留存山水的美好。戴颙喜歡游歷桐廬，但因路途遙遠(yuǎn)，不利養(yǎng)病，就搬到了吳下，于時(shí)，士人們就幫他營(yíng)造有風(fēng)景的漂亮的房子，史載：“桐廬僻遠(yuǎn)，難以養(yǎng)疾，乃出居吳下。吳下士人共為筑室，聚石引水，植林開(kāi)澗，少時(shí)繁密，有若自然。乃述莊周大旨，著《逍遙論》，注《禮記中庸篇》。三吳將守及郡內(nèi)衣冠要其同游野澤，堪行便往，不為矯介，眾論以此多之。”?戴颙養(yǎng)病時(shí)，還在著述《逍遙論》，可見(jiàn)老莊哲學(xué)并沒(méi)有因?yàn)榉饘W(xué)之盛而消弭。戴颙的居所，可以欣賞到風(fēng)景之美，這依靠的是吳下士子的合力。一些有藝術(shù)才能的士子會(huì)把風(fēng)景引入畫(huà)圖，以備觀覽，如宗炳：“好山水，愛(ài)遠(yuǎn)游，西陟荊、巫，南登衡岳，因而結(jié)宇衡山，欲懷尚平之志。有疾還江陵，嘆曰：‘老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之。’凡所游履，皆圖之于室，謂人曰：‘撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響。’”?對(duì)山水之美的鐘愛(ài)、描摹，促進(jìn)了中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展。多數(shù)文人，并無(wú)宗炳一樣的丹青圣手，其游覽之后，沒(méi)有圖畫(huà)山水，而是發(fā)而為詩(shī)、發(fā)而為文，以文字來(lái)為風(fēng)景繪形寫(xiě)照，于是山水文學(xué)熱鬧了劉宋的文壇。

時(shí)人樂(lè)游山水，有的選擇穴居巖棲、倚傍山水建立屋舍，如王弘之“依巖筑室”?、翟法賜“立屋于廬山頂”?、沈道虔居石山精廬。多數(shù)人，還是愿意去遠(yuǎn)游，當(dāng)然，暢游風(fēng)景，需要以一定財(cái)力為支撐，資產(chǎn)豐厚的望族有優(yōu)越之處，于此，謝靈運(yùn)堪為典型，史載：

郡有名山水，靈運(yùn)素所愛(ài)好，出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動(dòng)踰旬朔，民間聽(tīng)訟，不復(fù)關(guān)懷。所至轍為詩(shī)詠，以致其意焉。

靈運(yùn)父祖，并葬始寧縣，并有故宅及墅，遂移籍會(huì)稽，修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美。與隱士王弘之、孔淳之等縱放為娛，有終焉之志。

……穿池植援，種竹樹(shù)堇，驅(qū)課公役，無(wú)復(fù)期度。出郭游行，或一日百六七十里，經(jīng)旬不歸……

靈運(yùn)既東還，與族弟惠連、東海何長(zhǎng)瑜、潁川荀雍、泰山羊璿之，以文章賞會(huì)，共為山澤之游，時(shí)人謂之四友……

靈運(yùn)因祖父之資，生業(yè)甚厚。奴僮既眾，義故門(mén)生數(shù)百，鑿山浚湖，功役無(wú)疑。尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千里，莫不備盡。登躡常著木屐，上山則去前齒，下山去其后齒。嘗自始寧南山伐木開(kāi)逕，直至臨海，從者數(shù)百人……在會(huì)稽亦多徒眾，驚動(dòng)縣邑。?

有祖父謝玄的強(qiáng)大家業(yè)為憑藉，謝靈運(yùn)的山水之賞可謂排場(chǎng)、豪華、奢侈。居則營(yíng)造園林、別業(yè)，游則呼朋引伴、訪幽探勝、伐木開(kāi)路、遍歷諸地，其肆意縱放情狀，甚至驚動(dòng)州府，被誤認(rèn)作山賊。對(duì)于那些家境清貧，欲享游玩之樂(lè)的文人來(lái)說(shuō)，山水是文人求官的理由，或者說(shuō)，做官，是樂(lè)游山水的途徑，風(fēng)景勝地往往成為官員向往的治所，如瑯邪臨沂王弘之“晉安帝隆安中，為瑯邪王中軍參軍，遷司徒主簿。家貧，而性好山水，求為烏程令”?。王弘之因?yàn)醭躺剿溃テ涞厝温殻梢?jiàn)山光水色對(duì)文人的吸引力。

樂(lè)山好水之尚，推動(dòng)了私人園林的興建之風(fēng)，以山水引入園囿，亦是好山樂(lè)水審美觀念的反映。晉宋時(shí)期，權(quán)貴勢(shì)要擁有經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，他們?cè)跔I(yíng)建家園時(shí)，有條件把自然山水劃為自家庭院。泰始五年（469年），彭城劉勔：“勔以世路糾紛，有懷止足，求東陽(yáng)郡。上以勔啟遍示朝臣，自尚書(shū)仆射袁粲以下，莫不稱賞，咸謂宜許……勔經(jīng)始鐘嶺之南，以為棲息，聚石蓄水，仿佛丘中，朝中士愛(ài)素者，多往游之。”?劉勔棲息東陽(yáng)郡，系請(qǐng)求明帝的許可之后，其時(shí)眾多名門(mén)勢(shì)要修筑園林，卻實(shí)為恃強(qiáng)凌侵。如會(huì)稽山陰孔季恭的弟弟孔靈符，大明初，為丹陽(yáng)尹，欲侵占湖田“山陰縣土境褊狎，民多田少，靈符表徙無(wú)貲之家與余姚、鄞、三縣界，墾起湖田”?。“靈符自丹陽(yáng)出為會(huì)稽太守，尋加豫章王子尚撫軍長(zhǎng)史。靈符家本豐，產(chǎn)業(yè)甚廣，又于永興立墅，周回三十三里，水陸地二百六十五頃，含帶二山，又有果園九處。”孔靈符家的園林，有山、有水，還有多處果園，資產(chǎn)相當(dāng)豐厚。再如張茂度，張茂度因?yàn)榕c謝晦有舊，謝晦事發(fā)后，擔(dān)心連坐，辭官歸里，史載：“頃之，解職還家。征為都官尚書(shū)，加散騎常侍，固辭以疾。就拜光祿大夫，加金章紫綬。茂度內(nèi)足于財(cái)，自絕人事，經(jīng)始本縣之華山以為居止，優(yōu)游野澤，如此者七年。”茂度為吳郡張氏子弟，江南望族，財(cái)力較為雄厚，若不是如此，恐怕也不可能自絕人事的優(yōu)游七載。故而，優(yōu)游山水，還要有經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)作支撐。

不過(guò)，對(duì)山水的喜愛(ài)與對(duì)利益的趨奉亦導(dǎo)致名門(mén)望族對(duì)山林水澤的侵占、壟斷，這對(duì)細(xì)民來(lái)說(shuō)卻是災(zāi)難，所以晉宋時(shí)期，曾多次對(duì)此侵占現(xiàn)象予以糾正。義熙九年（413年），劉裕上《土斷表》，要求繼續(xù)執(zhí)行桓玄的土斷之法，《土斷表》云：

……自永嘉播越，爰托淮、海，朝有匡復(fù)之算，民懷思本之心，經(jīng)略之圖，日不暇給。是以寧民綏治，猶有未遑。及至大司馬桓溫，以民無(wú)定本，傷治為深，庚戌土斷，以一其業(yè)，于時(shí)財(cái)阜國(guó)豐，實(shí)由于此。自茲迄今，彌歷年載，畫(huà)一之制，漸用頹弛。雜居流寓，閭伍弗修，王化所以未純，民瘼所以猶在……請(qǐng)準(zhǔn)庚戌土斷之科，庶子本所弘，稍與事著。

劉裕《土斷表》之后，侵占現(xiàn)象，有所減輕，如《宋書(shū)》載：“先是山湖川澤，皆為豪強(qiáng)所專，小民薪采漁釣，皆責(zé)稅直，至是禁斷之。”孝武帝時(shí)期，又頒布《禁占川澤詔》：

前詔江海田池與民共利，歷歲未久，浸以弛替，名山大川，往往占固，有司嚴(yán)加檢糾，申明舊制。

大明初年，孝武二子劉子尚亦曾言此：“山湖之禁，雖有舊科，民俗相因，替而不奉，熂山封水，保為家利。自頃以來(lái)，頹弛日甚，富強(qiáng)者兼嶺而占，貧弱者薪蘇無(wú)托，至漁采之地，亦又如茲。斯實(shí)害治之深弊，為政所宜棄絕，損益舊條，更申恒制。”從劉宋時(shí)期屢次針對(duì)占領(lǐng)山澤現(xiàn)象頒布禁令來(lái)看，豪門(mén)對(duì)山林的侵占，的確屢禁而不止。名門(mén)望族，是劉宋政權(quán)的基礎(chǔ)，同時(shí)，由于姻戚關(guān)系的聯(lián)絡(luò)，名門(mén)皇族之間，有著或多或少的聯(lián)系，因而，雖然屢有禁令，但是難以終止。事實(shí)上，一方面，皇族在禁止，一方面，又某種程度地縱容，比如，劉勔向明帝企求東陽(yáng)，謝靈運(yùn)向文帝求取會(huì)稽回踵湖，都獲得了允可。因而，表面上來(lái)看，林澤壟斷現(xiàn)象已成痼疾，難以一朝痊愈，深層來(lái)看，或者是皇族并未真正抵制，才導(dǎo)致積重難返。

要之，無(wú)論是廣袤的自然山川，還是清幽的自家園林，文人流連徜徉，物我兩忘。所謂“清輝能娛人，游子憺忘歸”，政治紛爭(zhēng)，仕路蹭蹬，生命無(wú)常，在自然的神工鬼斧中，都可以遠(yuǎn)離、消弭。山光水色，澡雪了精神，愉悅了情懷。

二、模山范水的天然境界

劉勰云：“自近代以來(lái)，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫(xiě)毫芥。故能瞻言而見(jiàn)貌，即字而知時(shí)也。”唐代王昌齡云：“詩(shī)有天然物色，以五彩比之而不及。由是言之，假物不如真象，假色不如天然。”劉勰、王昌齡都對(duì)山水描寫(xiě)中的真象、天然贊不絕口，可謂知昧之言。劉宋山水文人，善于細(xì)致、準(zhǔn)確地描繪大自然，所謂“情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新”，文人們?nèi)绠?huà)家在繪制工筆畫(huà)一樣，追求山水的形似，盡力呈現(xiàn)出物色天然的本來(lái)境界。

務(wù)求形似，是劉宋山水文人的審美追求，好的作品，亦能使接受者在欣賞中有瞻言見(jiàn)貌的審美感受。如謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》：

昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨葡际障＼梁傻澄担寻尴嘁蛞馈Ｅ髭吥蠌剑鋹傎葨|扉。慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推

這首詩(shī)描摹的是謝靈運(yùn)故鄉(xiāng)始寧祖居的風(fēng)景。石壁精舍，是謝靈運(yùn)回到始寧后新建的書(shū)房。謝靈運(yùn)曰：“又枕海巫湖三面悉高山，枕水，渚山溪澗，凡有五處。南第一古，今在所謂石壁精舍。”從詩(shī)中看，作者是在石壁精舍和巫湖之間攬勝。詩(shī)中對(duì)山川景致觀察細(xì)微，僅是太陽(yáng)在一天中的變化，就或直接或間接地寫(xiě)到了數(shù)次，如“清暉、日尚早、陽(yáng)已微、暝色、云霞”等等，可謂極盡天然物色，而這些又不是為了巧似而作的堆積，太陽(yáng)光芒的耀目或暗淡，指向著時(shí)光的流逝，暗示著山色娛人、游子樂(lè)不思蜀。其中，“林壑?jǐn)筷陨葡际障＼梁傻澄担寻尴嘁蛞馈本洌瑢?xiě)到山色微茫中重疊晃動(dòng)的荷葉、菱蔓、蒲葦、稗草，生動(dòng)形象，研究者肖馳評(píng)價(jià)說(shuō)，從些句子中“仿佛呼吸到了江南盛夏傍晚湖沼溫濕的空氣”。的確，這首《石壁精舍》讀來(lái)讓人如臨其境，感同身受。

追求巧似，是對(duì)山水的模仿，作者寫(xiě)作時(shí)系寓目轍書(shū)，讀者接受時(shí)，仿佛歷歷在目，特別是當(dāng)多人同寫(xiě)一處風(fēng)景時(shí)，就如同用多個(gè)鏡頭在拍攝一樣，給人的感受，更加地立體、直觀。如華林園賦，今存有孝武帝劉駿、江夏王劉義恭及何尚之三位的賦作，具列如下：

密眄林梁，側(cè)眺池籞。起北阜而置懸河，沿西原而殿清暑。編茅樹(shù)基，采椽成宇。轉(zhuǎn)流環(huán)堂，浮清浹室。辟西檽而鑒斜月，高東軒而忘初日……婉祥鱗于石沼，儀瑞羽于林術(shù)。浮觴無(wú)居，展樂(lè)有時(shí)。

列喬梧以蔽日，樹(shù)長(zhǎng)楊以結(jié)陰。醴泉涌于椒室，迅波經(jīng)于蘭庭。業(yè)芳芝以爭(zhēng)馥，合百草以競(jìng)馨。

逞綿亙之虹梁，列雕刻之華榱，綱戶翠錢，青軒丹墀。若乃奧室曲房，深沉冥密，始如易循。終焉難悉。動(dòng)微物而風(fēng)生，踐椒途而芳溢。觸遇成宴，暫游累日，卻倚危石。前臨濬谷，終始蕭森，激清引濁，涌泉灌于階所。遠(yuǎn)風(fēng)生于楹曲……

這三篇賦，所詠者為華林園的風(fēng)景。華林園，是文帝時(shí)期依附自然風(fēng)景興建的，耗費(fèi)頗巨。園中有山、有水，樹(shù)木品類眾多，據(jù)劉義恭有《謝敕賜華林園櫻桃啟》《謝賜賚華林園柿啟》及上述三篇華林園賦可知，園中既有枝葉繁密體態(tài)高大用來(lái)遮陰的樹(shù)種，也有虬曲有致的果木，還有馨香妍麗的花草，風(fēng)景宜人。不過(guò)，這三篇賦，由于止于追求形似，作品與讀者之間，始終有隔的感覺(jué)。不如謝靈運(yùn)《石壁精舍》這樣的詩(shī)作。

劉宋山水文學(xué)，是把山水作為審美的對(duì)象，而不是像玄言詩(shī)那樣，山水只是闡釋玄理的附庸。當(dāng)然，純粹的寫(xiě)景，固然使接受者領(lǐng)略到山川豐饒、風(fēng)光無(wú)限，然而缺少情的勾連，總是缺乏些共鳴，平添些空落；僅有景致，沒(méi)有思致的文字，也是這樣，總是少些靈性，難余思索與回味。白居易評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)山水詩(shī)：“謝公才廓落，與世不相通。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩(shī)，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細(xì)不遺草樹(shù)。豈惟玩景物，亦欲攄心素。”所謂“壯志郁不用”“泄為山水詩(shī)”，系指出山水詩(shī)是謝靈運(yùn)紓解郁結(jié)的出口。白居易指出謝靈運(yùn)在寫(xiě)作山水詩(shī)時(shí)，不僅追求巨細(xì)畢現(xiàn)，而且還能做到寫(xiě)景抒情的結(jié)合。通觀劉宋山水文學(xué)，僅僅鋪排景致者，確有之，多數(shù)作品，還是兼具繪景、說(shuō)理、言情的結(jié)合，能給接受者心有戚戚之感，而山水文學(xué)景、情、理的表現(xiàn)，又常常以先繪景、再說(shuō)理或言情的順序呈現(xiàn)。有時(shí)詩(shī)句又是情景交融的，比如謝靈運(yùn)“孤客傷逝端，徒旅苦奔峭”。丁福林認(rèn)為這兩句詩(shī)“既是眼前景物的具體描繪，又是詩(shī)人心情的寫(xiě)照”。的確，移情入景，難以卒分。

那些純粹寫(xiě)景的作品，會(huì)用一些巧妙的詞語(yǔ)來(lái)使句子生動(dòng)起來(lái)，比如王叔之《游羅浮山詩(shī)》：“菴藹靈岳，開(kāi)景神封。綿界盤(pán)址，中天舉峰。孤樓側(cè)挺，層岫回重。風(fēng)云秀體，卉木媚容。”王叔之，是一位處士，瑯邪人，所詠羅浮山，屬?gòu)V州。全詩(shī)四言，寫(xiě)山峰、樹(shù)、菴、花，云、風(fēng)，全詩(shī)八句，鋪排者，皆為景致，沒(méi)有一般山水詩(shī)抒情、說(shuō)理的后綴，不過(guò)，其卉木媚容句中的“媚”字，很有神韻，仿佛眼前立一巧笑嫣然、明眸善睞女子一般，頗能傳神動(dòng)人。又如謝靈運(yùn)：“羈雌戀舊侶，迷鳥(niǎo)懷故林。”用“羈”“戀”“迷”“懷”這些靈動(dòng)的詞語(yǔ)，賦予鳥(niǎo)獸以情懷，既是在描摹眼前雀躍山林舊巢的飛鳥(niǎo)、逐對(duì)奔逐的小獸，又是在抒發(fā)詩(shī)人自身對(duì)故園的懷戀，對(duì)親人的渴望。

“巧似”是劉宋山水文學(xué)的特點(diǎn)，不過(guò)，不同的文人，作品的風(fēng)貌也各有不同，《詩(shī)品》評(píng)論謝詩(shī)“故尚巧似”，顏詩(shī)“尚巧似”，鮑照“善制形狀寫(xiě)物之詞”，這個(gè)巧似，即說(shuō)明其能做到工筆山水，同時(shí)還能以情懷感染讀者。不過(guò)，雖然同為巧似，三位大家，又有不同，謝靈運(yùn)的巧似，是“出水芙蓉”，顏延之的“巧似”屬“雕繢滿眼”，而鮑照的山水，常常是主體眼中的風(fēng)景。無(wú)論如何，劉宋時(shí)期，山水成為了審美的對(duì)象，為劉宋山水文學(xué)帶來(lái)了新境界。

（作者單位：黑龍江幼兒師范高等專科學(xué)校）

①⑤[梁]蕭子顯《南齊書(shū)》[M]卷五十二，四庫(kù)全書(shū)本。

②[梁]鐘嶸《詩(shī)品集注》[M]，曹旭集注，上海：上海古籍出版社，2011年版，第28頁(yè)。

③④逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》[Z]，北京：中華書(shū)局，1983年版，第933頁(yè)，第934頁(yè)。

⑦[唐]李延壽《南史》三[M]，北京：中華書(shū)局，1975 年版，第652頁(yè)。

⑧[魏]王弼《周易注》卷二[M]，四庫(kù)全書(shū)本。

⑨⑩余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》[M]，北京：中華書(shū)局，2011年版，第473頁(yè)，第521頁(yè)。

?[南朝宋]劉彧《搜括隱逸詔》[A]，[清]嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》[Z]，北京：中華書(shū)局，1987年版，第2482頁(yè)。

?????[南朝宋]沈約《宋書(shū)》六[M]，北京：中華書(shū)局，1974年版，第1662頁(yè)，第1685頁(yè)，第1609頁(yè)，第1620頁(yè)，第1753-1775頁(yè)。

?李生龍《道家對(duì)其對(duì)文學(xué)的影響》[M]，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2005年版，第298-299頁(yè)。

?[南朝宋]鮑照《鮑明遠(yuǎn)集》卷九[M]，四庫(kù)全書(shū)本。

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???韓理洲等《全三國(guó)兩晉南朝文補(bǔ)遺》[Z]，西安：三秦出版社，2013年版，第231頁(yè)，第231-232頁(yè)，第232頁(yè)。

?[南朝宋]劉彧《招集舊僧令》，[清]嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》[Z]，北京：中華書(shū)局，1987年版，第2489頁(yè)。

?郝立權(quán)《謝康樂(lè)年譜》[A]，黃世中《謝靈運(yùn)研究從書(shū)》[Z]，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2001年版，第18頁(yè)。

??[南朝宋]劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》[M]，[梁]劉孝標(biāo)注，王根林校點(diǎn)，《漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀》[Z]，上海：上海古籍出版社，1999年版，第792頁(yè)，第792頁(yè)。