論孔子“中庸”思想的當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)

李萍

摘要：“中庸之道”是儒家的方法論原則，主要包括“過猶不及”的適度原則、“和而不同”的尚和原則、“執(zhí)中知權(quán)”的權(quán)變?cè)瓌t等特征。當(dāng)今，我國(guó)正處于社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，整個(gè)社會(huì)正經(jīng)歷著深刻的變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，致使各種社會(huì)矛盾凸顯。在這樣的形勢(shì)下，如何找到一條適合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思想道路，已為保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定的關(guān)鍵。因此，作為儒家文化核心之一的孔子的“中庸”思想在當(dāng)代社會(huì)建設(shè)中便具有重要的指導(dǎo)意義和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：中庸思想；當(dāng)代價(jià)值

考古學(xué)家蘇秉琦說：“中國(guó)是超百萬年的文化根系，上萬年的文明啟步，五千年的古國(guó)，兩千年的中華統(tǒng)一實(shí)體。”然而隨著全球化浪潮，西方個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等價(jià)值觀念的滲透，強(qiáng)烈的沖擊著這個(gè)古老的民族。

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，然而切合時(shí)代精神的民族優(yōu)秀價(jià)值觀缺失和主流文化引導(dǎo)的乏力使人們對(duì)各種外來文化的包容達(dá)到了無原則的地步，只要滿足人們的需要，不管是低俗的還是高尚的文化都有其生存的土壤，文化正在成為一種大眾產(chǎn)品被人們瘋狂的消費(fèi)著，當(dāng)人們?cè)谙硎芪幕@種繁榮的時(shí)候，我們傳統(tǒng)的仁、義、禮、智、信等精神追求的意義和價(jià)值不斷被貶低，甚至在大多數(shù)國(guó)人的眼中都認(rèn)為，以孔子為主要代表的中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化是腐朽、落后的代名詞。事實(shí)證明，對(duì)傳統(tǒng)文化的拋棄和背叛意味著文化發(fā)展的斷裂，意味著文化發(fā)展成為無源之水、無本之木。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突同時(shí)也預(yù)示著兩者的對(duì)話。以孔子為代表的傳統(tǒng)儒家文化，仍然有其強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。正如杜維明先生曾說過的：“儒家傳統(tǒng)是人類精神文明之一，像基督教、佛教和伊斯蘭教一樣，也許能為解決當(dāng)前人類的困境提供一些精神資源。”孔子的“中庸”思想對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)便具有重要的借鑒價(jià)值。

一、孔子“中庸”思想的釋義

“中庸”思想起源甚古。相傳早在氏族社會(huì)，帝啻便“溉執(zhí)中而遍天下”。堯舜時(shí)代，又有所謂“允執(zhí)厥中”的說法。成書于殷周之際的《周易》一書，更是鮮明的體現(xiàn)了尚“中”的傾向。春秋之際，孔子從前人論述的“尚中”、“尚和”的哲理中，吸取思想營(yíng)養(yǎng)，首次提出了“中庸”之德：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣！”（《論語·庸也》）“庸”，本來具有變更、改革之義，但在這里對(duì)“中”起修飾作用，不能只是一般的“變更”、“改革”而是使“中”能夠根據(jù)客觀形勢(shì)發(fā)展的需要，主動(dòng)向最好的方面“變更”、“改革”，使“中”的哲理顯得更透徹，更具體，更適應(yīng)社會(huì)生活的需要。孔子言論中的“中庸”，主要闡明這樣的觀點(diǎn)：

1、“中庸”是一種最高尚的道德

“中庸之為德也，其至矣乎”，可見，在孔子看來“中庸”作為一種最高尚的道德，只有圣人才具備這種道德人格，或者說具備了這樣道德人格就能成為圣人。孔子說“君子依乎中庸，也不見知而不悔，唯圣者能之”（《禮記·中庸》）也就是說“君子處事依據(jù)中庸之道，遠(yuǎn)離世俗不被世人賞識(shí)也不后悔，這只有圣人才能做到。”

2、“中庸”是為政者實(shí)行最佳的惠民政策

孔子認(rèn)為古代的圣明帝王，都是因?yàn)椤皥?zhí)中”而興盛。“堯曰：咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹。”（《論語·堯曰》）另外，孔子還多次講到古代帝王應(yīng)遵行“執(zhí)中”之道而深受人民愛戴。“舜其大知也與？舜好問而好察邇言。隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎？”（《禮記·中庸》）這就是最好的例證。

3、“中庸”之道的堅(jiān)守是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)

“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”（《禮記·中庸》）可見，堅(jiān)守中庸之道是一項(xiàng)多么復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，不僅需要有大無畏的勇氣，更要有堅(jiān)定地道德意志和理性的政治智慧，才能真正的做到中庸。另外，在當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下，中庸之道的推行遇到許多障礙，孔子曾多次哀嘆：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟陷阱之中，而莫之辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”（《禮記·中庸》）又說：“道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不尚者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”（《禮記·中庸》）

誠(chéng)然，孔子“中庸”思想的闡述中，可以看出“中庸”思想既是一種世界觀，又是一種方法論。它不僅能作為一個(gè)國(guó)家的思想指導(dǎo)，同時(shí)也能成為個(gè)人的行為準(zhǔn)則。

二、孔子“中庸”思想在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值

毛澤東同志說過：“孔子的中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重大范疇，值得好好解釋一番。” 可以說，“中庸”思想不只是一種為人處世之道，更是治國(guó)安邦之道，它對(duì)當(dāng)代社會(huì)的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義和實(shí)踐意義。

（一）提倡“中庸”思想有利于尋求和諧、科學(xué)的當(dāng)代社會(huì)發(fā)展之路

和諧社會(huì)絕不是一個(gè)沒有利益沖突的社會(huì)，相反，和諧社會(huì)應(yīng)是一個(gè)有能力解決和化解利益沖突，并由此實(shí)現(xiàn)利益大致均衡、公正的社會(huì)。而作為“中庸”思想，它要求恰如其分地把握事物、協(xié)調(diào)矛盾，達(dá)到事物的平衡與穩(wěn)定，對(duì)于我們和諧社會(huì)中存在的社會(huì)問題具有這樣的指導(dǎo)意義。

1、和而不同，求同存異，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展

著眼于我國(guó)社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的種種問題，我們應(yīng)以“和”為起點(diǎn)，不是消滅社會(huì)發(fā)展中存在的所有矛盾，而是正確把握最大人民的根本利益，現(xiàn)階段群眾的共同利益和不同群體的特殊利益關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧各方面群眾的關(guān)切，用“和”的原則化解社會(huì)發(fā)展中的不和諧，從而在矛盾和對(duì)立中協(xié)調(diào)社會(huì)各階層利益，整合社會(huì)資源。同時(shí)要根據(jù)具體問題具體分析的原則，在制定大政方針的時(shí)候針對(duì)不同利益群體，不同區(qū)域情況做到因地制宜、因時(shí)制宜。

2、把握分寸，無過無不及，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的均衡發(fā)展

在建國(guó)后，我黨曾犯過“左”“右”的錯(cuò)誤，鄧小平同志指出：“右”會(huì)葬送社會(huì)主義，“左”同樣也會(huì)葬送社會(huì)主義。而我們黨所犯的“左”“右”錯(cuò)誤，歸結(jié)起來都可以說是沒有把握好“中”。現(xiàn)在我們正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，雖然國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要保持較快的速度和較高的效益，但其發(fā)展速度也要“適中”，速度低了不行，高了也不行，快是有條件的，要講效益，講質(zhì)量；快是有區(qū)別，各地發(fā)展速度可以有所不同，要做到速度與效益的統(tǒng)一，微觀活力與宏觀控制的統(tǒng)一以及總量增長(zhǎng)與結(jié)構(gòu)優(yōu)化的統(tǒng)一，另外，我們?cè)谧ゾo經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)要把握好政治文化建設(shè)，不能急功冒進(jìn)，也不能停步不前，所以，“中庸”的適度原則給我們保持政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了指導(dǎo)意義。endprint

3、天人合一，共同發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展

“致中和，天地位焉，萬物育焉”，天地萬物的和諧是中庸思想的內(nèi)在追求，是中庸所要達(dá)到的理想社會(huì)和所追求的一種境界。當(dāng)今，環(huán)境問題已經(jīng)成為制約我國(guó)社會(huì)發(fā)展的一大瓶頸，在這樣的情況下，我們既不能走西方的先污染后治理的兩極性道路，也不能放棄發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而是應(yīng)該尋求一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)并重的“中庸之道”，即可持續(xù)發(fā)展道路，達(dá)到人與自然的和諧相處，真正實(shí)現(xiàn)天人合一，共同發(fā)展。可見，作為中庸思想所推崇的“天人合一”理念所具有的現(xiàn)代生態(tài)倫理價(jià)值，即對(duì)于維護(hù)現(xiàn)代人類所處的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)平衡，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系所具有的現(xiàn)實(shí)道德意義正越來越受到人們的重視。

（二）提倡“中庸”思想能為和諧社會(huì)建設(shè)營(yíng)造一個(gè)安定和諧的國(guó)外環(huán)境

1、政治上，我們需要“執(zhí)中知權(quán)”

中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，是發(fā)展中國(guó)家的代言人，但同時(shí)也是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家溝通的有力橋梁，具有不可低估的作用。中國(guó)的迅速崛起曾經(jīng)引起世界其他一些國(guó)家的恐慌，盡管我們宣稱：中國(guó)永不稱霸。然而，“中國(guó)威脅論”仍在世界舞臺(tái)上盛行。那么，在這個(gè)復(fù)雜動(dòng)蕩的國(guó)際環(huán)境下，中國(guó)要和平崛起，維護(hù)世界和平穩(wěn)定，就需要用“和而不同”的原則來處理好與其他國(guó)家的關(guān)系。不僅要合乎時(shí)宜地去協(xié)調(diào)解決各國(guó)之間的矛盾，但同時(shí)也要隨機(jī)變通處理好中國(guó)在國(guó)際局勢(shì)中的影響。

2、經(jīng)濟(jì)上，我們需要“合作共贏”

經(jīng)濟(jì)全球化帶來的市場(chǎng)一體化格局使中國(guó)的發(fā)展離不開世界，而世界的經(jīng)濟(jì)合作也需要中國(guó)的推動(dòng)，在這樣的發(fā)展形勢(shì)下，我們要本著中庸“不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當(dāng)”的要求，在樹立全球競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)時(shí)，不能單純的考慮經(jīng)濟(jì)效益，而應(yīng)該綜合考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益，把發(fā)展調(diào)控在生態(tài)系統(tǒng)的承載范圍內(nèi)。另外，不能以犧牲他國(guó)利益來?yè)Q取本國(guó)的效益，而是在不造成別國(guó)利益損失的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)與他國(guó)的合作共贏。

3、文化上，我們需要“求同存異”

20世紀(jì)20年代初印度國(guó)父甘地有句名言：“我希望各地之風(fēng)都盡情的吹到我的國(guó)家，但我不能讓它把我連根帶走。”在世界多元文化得到空前交流和聯(lián)系的今天，不無啟發(fā)。我們都是和諧社會(huì)建設(shè)中的一份子，凝聚在一起就形成了社會(huì)。我們應(yīng)以海納百川的胸襟，以開放的心態(tài)積極應(yīng)對(duì)未來的文化的侵入，但同時(shí)要以“和而不同”的原則來保存我們文化的“根”。積極吸取外來文化的精華，努力傳承傳統(tǒng)文化的理念，做到適度地跟隨我們時(shí)代的潮流，而不是堅(jiān)定地認(rèn)為“外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓”，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀念武裝我們自己的頭腦，用時(shí)代的精神理念推動(dòng)我們的行為，讓自己成為全面、均衡發(fā)展的個(gè)人，真正為和諧社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

當(dāng)然，“中庸”思想作為一定時(shí)代的產(chǎn)物，必然有其歷史的局限。孔子主張以“仁”治天下，幻想社會(huì)各階級(jí)“各安其分，各得其所”，“子取其中”，希望在和平中損益，害怕革命性的變革，這樣在處理矛盾的過程中只過分強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一、調(diào)和，保持中立穩(wěn)定而忽略了矛盾對(duì)立面的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化對(duì)事物的自我否定，妨礙了發(fā)展的飛躍。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，對(duì)于“中庸”思想積極的一面我們要加以繼承和弘揚(yáng)，并結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的形式不斷進(jìn)行重新闡釋、重新發(fā)掘、重新利用，以便其更好地促進(jìn)社會(huì)和諧和個(gè)人全面發(fā)展，另外一方面也要剔除其與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的東西。

中國(guó)的今天作為昨天的延續(xù)和承接明天的起點(diǎn)，我們當(dāng)代人只有在前人的基礎(chǔ)上不斷開拓，才能展望更美好的未來。“中庸”思想作為影響中國(guó)數(shù)千年甚至至今還影響著我們的學(xué)說，只有最大限度發(fā)揮其積極作用而消滅其負(fù)面影響，中國(guó)思想的精髓才能綻放出更耀眼的光芒。

（作者單位：大理大學(xué)，云南 大理 671003）endprint