有機馬克思主義“他者”思想的精神性述論

趙婧如+田明

摘 要：現代性在推動社會歷史發展進程的同時也帶來了重重危機。為應對現代性危機給人類帶來的困擾，有機馬克思主義立足于懷特海的過程哲學，結合馬克思主義在當代中國實踐中的經驗教訓，為我們提供了一種整體的、聯系的、動態的思維方式。它對現代性展開批判的同時，為當今世界全球范圍內的生態困境開辟出了一條頗具創造力的化解之道。有機馬克思主義在本體論、認識論、價值論以及倫理等幾個層面開顯出其思想的他者維度，有力地確證了有機馬克思主義他者思想的合法性，從而進一步豐富和彰顯了馬克思主義的當代價值。

關鍵詞：有機馬克思主義；懷特海；過程哲學；“他者”思想

中圖分類號：B15文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2017）09-0058-03

有機馬克思主義是當前正在興起的一個開放性新學說，伴隨著“有機馬克思主義”概念的提出，國內外更多的學者從政治、生態、農業等方面對有機馬克思主義予以關注。但目前關于有機馬克思主義“他者”思想的相關研究還鮮有所見，這實際上是一種缺失。張秀華教授在“第六屆心靈比較研究國際會議”上提出了懷特海他者思想的精神性（Whiteheads Spirituality of Thought of the Other），從本體論、認識論乃至價值論層面闡釋了懷特海過程哲學的他者之維。有機馬克思主義以懷特海的過程哲學為哲學基礎，并將過程哲學作為其基本思維模式，因此，有機馬克思主義必然內在蘊含著他者思想的精神性。

“過程”與“有機”實質上是馬克思主義從不同視角對自身立場和旨趣所作出的詮釋。王治河教授曾明確指出，過程馬克思主義與有機馬克思主義是一體兩面，前者對應“動在”，后者對應“共在”。有機馬克思主義作為一種建設性后現代主義出場，它所要解決的是現代性所造成的種種矛盾，在如此語境下才能夠涉及到有機馬克思主義。有機馬克思主義為我們提供一種整體的、聯系的、動態的思維方式，[1]它反對機械論的、二元論的、還原論的解釋范式，主張萬物皆有主體性并以此展現其自身內在價值，主張用一種有愛的、厚道的、共容的態度對待自然。有機馬克思主義在批判現代性危機的同時，開顯出他者的價值及他者的福祉，從而肯定了馬克思主義的當代價值，為當前全球范圍內的生態環境問題提供了深遠的思考和謀劃。因此，我們可以說，有機馬克思主義不僅內在地蘊含了他者的思想，而且無論是本體論、認識論、價值論乃至倫理與正義層面，都綻放出他者之維度。

一、有機馬克思主義本體論上的他者在場

有機馬克思主義將懷特海的機體思想作為其理論的重要思想資源。在懷特?？磥?，世界的本質既不是物質實體，也不是精神實體，同樣亦非二者混合的實體。整個宇宙絕非是作為物理粒子或純粹精神聚合的實體，而是以一個關系性過程的匯聚而存在，關系性才是世界的本質。處于宇宙之中形形色色的存在物無一不是關系性的存在，這些關系性的存在是經驗和感受的合流，并一直處于流動變化的生成狀態。我們的世界正是由這些經驗性和感受性的存在共同匯聚而生成出的一個有機整體。因此，懷特海的哲學所強調的是整體，而非分析。他的哲學所要做的是對世界整體圖景的描畫，而非細枝末節的勾勒。馬恩同樣將我們的宇宙作為一個有機的整體進行考察，因此，恩格斯在《自然辯證法》中指出“整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯系的總體”。[2]這就表明，人與自然環境之間存在著一種內在化的聯系。這種聯系使得整個自然界顯現為一種過程的匯聚，而非冰冷的無機物的集合。值得注意的是，匯聚的過程總是處于動態的、變化的、經驗的、不斷生成的狀態之中。

近代自然科學將宇宙之內存在著的萬物，作為一個不變對象而進行考察，認為世界只不過是作為物理粒子匯聚的集合，這是自然科學在本體論上的預設。懷特海力圖打破這種實體性的本體論預設，摒棄這種無生命的、無變化的、孤立的思維方式。因此，他將“事件”擺在了突出的位置上，借以代替“實體”概念，從而來表達宇宙內一切存在的活動變化狀態。在懷特海那里，整個宇宙不是作為孤立的實體性“事物”或者“存在物”而存在，而應是關聯性“事件”的有機匯聚。每一個現實中的實際實有都是一系列“事件”的共同匯聚，而事件也絕不是靜止之物。自它現身之時起就總保持一種涌動不息的姿態，始終處于流變之中，并為其他事件的形成提供予料。某一事件總是同其他事件保持一種內在的聯系，這種內在聯系是種種事件變化之下的存留，它將整個宇宙展現為一個關系之網。

懷特海的“事件”概念表明，宇宙中的一切現實存在絕不是孤立的實體性存在，而是眾多現實實有的合生。一個或一些現實實有是另一個現實實有生成并獲得自身存在的理由和根據。[3]某個現實實有的存在和生成總是以作為他者，為其他現實實有的存在和生成提供前提條件。包括上帝也不是超越于事件之外的孤立存在，在其本性上上帝也只是作為完善世界的一種現實實有的合生。上帝始終處于生成的狀態中，并內在于萬物之內。而傳統基督教中的上帝是絕對性的上帝，上帝在最初創造了天堂和塵世，這實際上也就暗示了上帝常常采取無中生有的方式進行它的造物行為。這種“生有”意味著世間萬物沒有原因、沒有形式、沒有目的，直接由上帝所組建。上帝的造物行為無論何時都是沒有任何先決條件的，它的創造既沒有外部必要性，也沒有內部推動力可以決定它。上帝控制著歷史的發展和生成，他不受任何其他原則的限制。沒有任何物質或規則能夠去限制上帝或抑制他的創造愿望，一切的存在都純粹來源于上帝。懷特海不是將上帝作為一個超越者而脫離于萬物之外，而是將上帝內在于萬物之中，這一點與傳統有神論截然不同。一方面，上帝進入一切他者之中——世界之中一切存在都是依賴于其自身中所綻放出的上帝光輝而存在；另一方面，一切他者也都進入上帝之中——作為予料被攝入上帝之中。因此，我們既可以說世界內在于上帝，也可以說上帝內在于世界，上帝與世界之間存在著一種割舍不斷的先天性的共生關系。懷特海用關聯性的“事件”代替孤立的“實體”，從而確證了他者在本體論上的合法性。endprint

二、有機馬克思主義認識論上的他者之維

懷特海在構建他的過程本體論的過程中，首先要解決問題就是對近代科學機械論范式的解構。懷特海認為，依賴于牛頓經典力學的近代科學的內核，實質上是實體性的二元認知模式。這種認知方式相信復雜性背后隱藏著簡單性和美，復雜現象可以還原為簡單的本質。[4]在機械論看來，相對于自然，人只是作為純粹的旁觀者，與自然是絕不同質的存在類別，彼此間的存在并無相互依賴性。同時人又同自然界中的其他存在物一樣都是上帝制造的某種機器，并依照預設的軌道進行運動。因此，物質被當做衍生萬物的基本單位，強調規律性和還原性，并力圖將復雜的人類活動還原為簡單的機械運作流程。以牛頓力學為基礎的機械論認識方式在17世紀取得了前所未有的輝煌，但同時也隱藏了深重的危機。這種圍繞著機械論世界觀所構建起來的實體性的解釋范式，抹平了心靈與物質之間的邊界，將心靈問題以及機體生命現象都還原為簡單的粒子運動。這直接導致科學與哲學的分離，自此哲學不再具備一般的適用性，而科學卻充當起自然界一切現象的解釋者。機械論解釋框架下所構建起的世界圖景實際上是人為地割裂了身心的內在關聯，同時也割裂人與他者之間的聯系。身體與心靈，自我與他者，人類與自然這本來是密不可分的整體，卻異化為相互對立的物質碎片。

這種機械論的觀念直到19世紀進化論、相對論和量子力學的出現才開始發生動搖。因此，懷特海指出，作為自然科學新發現的量子力學和相對論，快速地打碎了以經典力學為基礎的機械唯物論，取而代之的將會是一種自然機體論。懷特海的機體哲學較充分地吸收了相對論和量子力學等科學發展的新成果，[5]徹底顛覆了傳統認識論。懷特海將感官感知的感知方式分為兩種——因果效驗的感知方式和直接表象的感知方式，這兩種經驗外部世界的方式所揭示出的世界內涵是截然不同的。懷特海認為，表象性直接性的感知方式能夠通過我們的感知器官對外部世界作出共時性的描繪，但卻很難把握到經驗的總體，它只是對過去業已確立的那個世界的知覺。[6]而因果效驗的感知方式才更加具有始源性，它能夠為我們提供關于整個世界歷時性的感受。當我們通過因果效驗的感知方式經驗這個世界的時候，就意味著一切實在都同時在場，這種感知立足于當下現實，承載著過去予料，并開啟未來道路，從而整體性的經驗著整個宇宙。因此，懷特海將因果效驗的感知方式置于知覺模式的首要地位。

有機馬克思主義在認識論上所開顯的他者之維和懷特海的認識論傾向始終是保持一致的。它們都拒斥笛卡爾式的主客二元對立關系，主張將認識主體和經驗客體統一起來。尤其強調在主體生成的過程中，客體作為予料在主體的生成過程中所發揮的組建性作用。主體和客體并非是完全對立的兩種不同事物，它們僅僅是以不同的方式來對同一事物進行考察，主體自身總是包含有客體性的要素，而在客體中也總是體現著主體光輝。換句話說，自然界中處于過程之中的單位都是以自我享樂為特征的經驗主體，是自在自為的存在。形形色色的種種事物都有其自身的內在價值，即萬物皆有主體性。也就是說，萬物皆具有目的性、內在價值、道德規范以及善惡屬性。宇宙中的一切存在都以其自身為依據，這種依據無需借助外力，而是本身就存在于自身之內，并為自身的存在和發展進行規范。事物的存在不僅具有價值，而且這種價值是內在于自身之中的。因此，客體沒有責任為成就主體而犧牲自身。這種認識傾向實際上是抹去了主體與客體間的界限，提倡一種整體的、聯系的、有機的主客體存在狀態，從而構建起主客體之間的平等關系。

三、有機馬克思主義價值論上的他者闡釋

現代主義的價值觀很大程度上是圍繞著人類的中心地位而構建起來的，它賦予人類以最高的位階。人類被視為超越于萬物的存在者，內在價值只屬于人類，而非自然界在內的他者，這種觀點在康德那里表現的淋漓盡致?？档抡J為，人作為超越經驗世界的理性存在者，只受制于自身所創立的法則；而自然作為無目的的非理性存在，不能為自己立法，因而只能受制于人類法則。但康德將人賦予至高無上地位的同時，把自然降格為純粹為人類服務的手段性存在。這種人類中心主義的認識傾向將事實與價值對立起來，認為兩者之間沒有必然聯系。這不僅否認了自然的內在價值，把自然界中除人類之外的存在物僅僅作為實現人類自身價值的手段，而且將人類從自然界的整體系統環境中抽離出去，割裂了作為主體的人同自然、環境、社會和他者之間的聯系，抽空了人類生存及社會發展的基礎。然而事物的存在與自身價值確實是無關的嗎？《道德經》中提到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子簡潔精辟的話語概括出，宇宙中萬物所遵循的內在規律的統一性，宇宙中包括人在內的一切生命存在都是在順應自然的前提下，依循自然之法才得以生成的?！吨芤住だへ浴分小暗貏堇ぃ雍竦螺d物”，也表明人的美德也應該遵循大氣厚實和順的氣勢。中國古代思想家的這些主張都倡導天道與人道的統一性，即人類自我行為原則同自然內在運行法則是一致的，即合乎道，合乎善。這也就表明事物的存在與其自身價值在一開始是統一的。兩者的分離是到了近代在科學主義的影響下才發生的。自近代科學主義產生以來，它就以獨立的姿態運行和發展，并逐漸從生產活動中脫離出去，并與道德發生分離。在英國經驗主義哲學家休謨的科學價值中立說的促動下，更加劇了事實與價值的對立。

現代工業文明推動人類前行的同時，也使我們深陷工具理性的漩渦之中，現代性危機波及到地球上的每一個存在者。尤其是20世紀以來，廣泛應用于眾多領域的科學技術所帶來的全球性生態危機、核安全以及一系列威脅人類身心健康及生存的問題，受到越來越多的重視。現代性危機的背后實際上是一種人類中心主義的思想在作祟，它將人類的個體得失作為審視一切的準則，生命的意義逐漸表現為對私欲的謀求，這就導致了現代文明背后的人與他者共生關系的破裂。懷特海的目的是對科學關于事實不存在價值命題的解構，他強調只有承認了他者存在具有內在價值這一前提，并賦予他者以價值主體地位，才能開顯出主體人與他者之間的共生關系。有機馬克思主義以過程哲學的價值傾向為尺度，認為事物的價值同事物自身的存在總是處于一種共生共在的狀態之中。通過對事物存在內在價值的確認，倡導對他者的尊重，以及承認自然的生存權利。它將自然看作是包括人類在內一切存在的生存進化的前提基礎，自然的內在價值相比較于人類的內在價值更具始源性。人類僅僅只是自然生態系統中的一般性存在。相對于自然界的其他存在者，人類并不具有特殊的地位，作為主體的人同他者是和諧共在的關系。endprint

有機馬克思主義對工業社會的生產模式和價值取向進行了深刻的現代性批判，并為我們提供一種非私利性質的生存方式。這種生存方式關注機體生命之光的綻放，著眼于每一個個體的主體性展現，強調他者存在的意義，提倡尊重他者福祉，呼吁一種為宇宙中一切存在者謀求共同福祉的后現代主義。與解構性后現代主義不同的是，有機馬克思主義所力圖籌劃的是一種建設性后現代主義。當今整個世界經濟的發展模式與共同體的發展是背道而馳的。[7]有機馬克思主義所關注的不是對眼前個人利益的追逐，而是著眼于共同體中每個單位的需求是否得到長久的滿足。處于共同體之中的每個成員之間的關系絕不是你爭我奪，而是彼此依賴、協同發展。

四、有機馬克思主義倫理觀和正義觀上的他者定位

有機馬克思主義力圖通過對現代性的批判，進而澄清利己主義的局限性、自由市場這只“看不見的手”的正義虛假性以及資本主義無限增長的神話破滅的必然性，呼吁正義性的共同體。

傳統社會的自然觀是“天人合一”的自然觀，《易經·乾卦》中“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，仍混然中處”，深刻表達了天、地、人三者的和諧關系，并提倡要對天地自然以情待之。有機馬克思主義的他者思想秉承這種自然觀，并重申了自然的權利。有機馬克思主義認為，人是自然界的一部分并依賴于自然才得以生存。自然的存在并不依附于人的存在，而是自然本身與生俱來的就內蘊著自身存在的基礎和意義。不僅如此，我們還應將道德范疇擴展到自然界。在古希臘哲學的最初開端，就曾將流變的水、燃燒的火、蒼莽的大地看作是生命性的存在，并將道德屬性內化于自然存在物之中。但現代社會的理性主義卻翻轉了這種關系，隨著科學對世界的“祛魅”，宇宙的神秘性消退的同時，上帝的至高無上地位也被解構了。隨著上帝籌劃的規范和真理的消失，人類取代上帝作為理性的主體充當起謀劃者的角色，支配起包括自然界在內的整個世界。

然而這種對人類主體地位的過度迷戀，使得人類的實踐活動失去了必要的限度。以人類價值為中心所展開的倫理觀念忽視了自然的內在價值，從而導致他者生命性的存在被降格為單純的物質存在，自然淪為實現人類福祉的工具和手段。有機馬克思主義認為，自然界實質上具備與人類一樣的“主體性”，自然本身不僅僅具備使用價值，更具備道德價值。這就要求我們在對他者進行考察的過程中做出一個道德主體轉變——即作為純粹物質自然的“它”轉向作為道德主體的“他”。自然的“他者”享受與人類一致的道德權利和規范，盡管自然沒有話語，但自然同人類一樣具有各自獨特的屬性和特質。對道德主體的轉變，表明有機馬克思主義將主體的人與他者視作為一個生命的共同體，人類與他者以共生的方式存在著。因此，人類必須擔負起，并且應主動擔負起維護這個生命共同體的責任。有機馬克思主義將人與他者的共同的福祉作為其理論追求，呼吁互蘊共容的生存觀。因此，我們必須要他者作為生命性的存在，厚道地對待自然，真切地關懷他者福祉。共同福祉一方面顯示出有機馬克思主義的思想張力，另一方面也開顯出有機馬克思主義他者思想的倫理指向及理論內涵。

有機馬克思主義他者精神性同中國當前對生態文明建設的訴求有著一致性的內涵，這一方面既是對有機馬思主義他者思想的肯定，表明未來在中國進行積極實踐的可能性；另一方面，又彰顯了有機馬思主義極強的實踐性維度，從而也進一步凸顯了有機馬克思主義在現代性革新中的巨大生命力。當今中國盡管難以在短期內擺脫現代性危機所帶來的種種困擾，但其堅定的馬克思主義立場和獨特的制度優勢以及深厚的歷史文化背景，都為建立人與自然的生命共同體奠定了基礎。而有機馬克思主義具有的與眾不同的中國視角也為中國生態文明的未來發展道路指明了方向，其理論所彰顯出他者思想的幾個維度也表明，在當前全球化生態危機的現實下，馬克思主義仍是解決現代性危機的主要理論指南。

參考文獻：

[1]何景毅.有機馬克思主義視域下城市生態危機的反思——從霧霾現象說起[J].哈爾濱師范大學社會科學學報，2016，（3）.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995∶492.

[3]張秀華.懷特海他者思想的精神性[C].第六屆心靈比較研究國際會議，2015-08-20.

[4]孫美堂.復雜性科學對歷史唯物主義范式的啟示[J].中國人民大學學報，2013，（5）.

[5]汪信硯.有機馬克思主義與馬克思的馬克思主義[J].哲學研究，2015，（11）.

[6][英]懷特海.過程與實在[M].楊富斌，譯.北京：中國人民大學出版社，2013∶155.

[7][美]赫爾曼·E.達利，小約翰·B.柯布.21世紀生態經濟學[M].王俊，韓冬筠，譯.北京：中央編譯出版社，2015∶172.

【責任編輯：張曉妍】endprint