淺談云岡石窟雕飾紋樣的特點(diǎn)

劉穎

[摘 要] 云岡石窟的雕飾紋樣大致以東漢紋飾圖樣為藍(lán)本，風(fēng)格相似，但受云岡特殊的地理、人文環(huán)境影響，在兩漢紋樣傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上，借鑒、吸收了外來佛教藝術(shù)的養(yǎng)料，創(chuàng)造出豪爽、精巧、樣式單一、圖形之間的排列組合簡單的風(fēng)格，形成起初的二方連續(xù)紋樣。這一時(shí)期的紋飾圖樣大多以植物紋樣為主，題材采用佛教藝術(shù)中常見的蓮花、藤蔓枝、葉、荷葉、藕等。而動(dòng)物紋樣與人物紋樣、風(fēng)景紋樣出現(xiàn)得較少，起初風(fēng)景紋樣都是以簡單的山形為主配以飛天的形式出現(xiàn)的。幾何紋樣處于陪襯的地位。云岡石窟雕飾紋樣是石窟建造、佛像雕塑等石窟藝術(shù)的重要組成部分，是裝飾藝術(shù)與繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)的完美結(jié)合，更加完美、整體、全面地為人們展現(xiàn)了佛教世界的絢麗多彩，為佛教藝術(shù)在中國更為深遠(yuǎn)的傳播奠定了基礎(chǔ)，也是敦煌藝術(shù)得以輝煌燦爛的起源，為后世的美學(xué)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的歷史、美學(xué)資料。

[關(guān) 鍵 詞] 云岡石窟；窟飾紋樣；紋樣種類；風(fēng)格特點(diǎn)

[中圖分類號] J525 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603（2017）04-0080-02

云岡石窟位于北魏王朝的首都平城——今天山西省大同市西郊16公里處的武州山南麓，整個(gè)石窟依山開鑿，坐北朝南，從東到西有1公里長。在這條蜿蜒的石窟走廊上，共開鑿有45個(gè)洞窟，附屬小窟207個(gè)，雕刻面積達(dá)18000多平方米。其中，最高大佛像有17米，而最小佛僅有2厘米，是中國古代規(guī)模最大的石窟群之一，是北魏平城時(shí)代鮮卑文化的突出代表。

從空間分布的角度上看，云岡石窟分別為東區(qū)、中區(qū)和西區(qū)三大區(qū)域。東區(qū)開鑿有1～4個(gè)石窟；中區(qū)開鑿有5～13個(gè)石窟；西區(qū)開鑿有14～45個(gè)石窟。幾乎每個(gè)區(qū)域的洞窟周圍，都有蜂窩狀的附屬窟龕，形成了云岡石窟窟龕密集、萬佛生輝的壯麗景象。

從藝術(shù)風(fēng)格上說，云岡石窟的雕飾紋樣大致以東漢紋飾圖樣為藍(lán)本，風(fēng)格相似，但受云岡特殊的地理、人文環(huán)境影響，在兩漢紋樣傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上，借鑒、吸收了外來佛教藝術(shù)的養(yǎng)料，形成豪爽、精巧、樣式單一、圖形之間的排列組合簡單的風(fēng)格，形成最早的二方連續(xù)紋樣。這一時(shí)期的紋飾圖樣大多以植物紋樣為主，題材采用佛教藝術(shù)中常見的蓮花、藤蔓枝、葉、荷葉、藕等。而動(dòng)物紋樣與人物紋樣、風(fēng)景紋樣出現(xiàn)得較少，起初風(fēng)景紋樣都是以簡單的山形為主配以飛天的形式出現(xiàn)的。幾何紋樣處于陪襯的地位（在以格子為畫幅的邊緣加以簡單的傾斜線條組成的幾何形加以最后的修飾，即主要應(yīng)用于畫幅邊框修飾用，與佛像主題并沒有實(shí)質(zhì)意義上的關(guān)聯(lián)）。兩漢時(shí)期流行一時(shí)的神獸、女媧伏羲以及流云紋樣在此時(shí)也有出現(xiàn)，只是車騎出行、奔獸、飛禽紋樣使用得已不多，取而代之的是各種藤蔓、飛鳥、蓮花、飛天以及獅子等紋樣圖案，這與佛教文化有著密切的關(guān)聯(lián)。

云岡石窟雕飾紋樣是石窟建造、佛像雕塑等石窟藝術(shù)的重要組成部分，是裝飾藝術(shù)與繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)的完美結(jié)合。更加完美、整體、全面地為人們展現(xiàn)了佛教世界的絢麗多彩，它為佛教藝術(shù)在中國更為深遠(yuǎn)的傳播奠定了基礎(chǔ)，也是敦煌藝術(shù)得以輝煌燦爛的起源，為后世的美學(xué)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的歷史、美學(xué)資料。

一、植物紋樣

紋樣圖案的本身價(jià)值就是修飾，是為了凸顯主題、美化環(huán)境而服務(wù)的。云岡石窟的雕飾紋樣則是為佛窟造像、建筑形態(tài)而存在的。在開鑿初期，云岡石窟雕飾紋樣在內(nèi)容上是以植物紋樣為主，有各種的藤蔓紋、蓮花紋、葡萄藤紋和忍冬紋、草葉紋等。最為常見的就是荷花紋、藤蔓、忍冬紋樣。藤蔓紋在古時(shí)被稱為“萬壽藤”（南宋稱“萬壽藤”，以后稱“纏枝”），也被稱為唐草和藤蔓紋。

（一）在人們心中，佛教之地為圣地，是萬物生長之地，猶如藤蔓一般不斷生長、盤根錯(cuò)節(jié)、不死不休，只要是佛在的地方它就存在。而蓮花紋的采用也與佛教文化有關(guān)，蓮花古時(shí)稱為芙蕖或芙蓉，現(xiàn)在稱為荷花。盛開之時(shí)花形飽滿較大、花經(jīng)脈分明、造形豐滿而優(yōu)美。在眾多的史書、著作中認(rèn)為以蓮花作為裝飾紋樣是隨著佛教傳入的，此后蓮花便成為佛教藝術(shù)的代言，代表著“凈土”，象征著“純潔高尚”，被“禪宗”廣為流傳，也成為文人墨客所喜愛。如第7窟窟頂?shù)耧椨写蠖浯蠖涞纳徎ㄐ蜗螅瑥臉?gòu)圖上看蓮花的形象占據(jù)了大半的窟頂面積，花瓣雕飾以寫實(shí)為主，花筋結(jié)構(gòu)明顯、花瓣每片都是內(nèi)窄外寬向外舒展開來，加上工人巧妙地采用了藻井的建筑風(fēng)格將蓮花鑿成深淺不一、凹凸明顯的花瓣層層疊加，猶如一朵正在盛開的蓮花由內(nèi)而外層層舒展，加強(qiáng)了觀賞者的視覺沖擊感。窟壁上的藤蔓紋由下向上延伸，由一條曲線為基礎(chǔ)的波浪紋并在每條曲線高低轉(zhuǎn)折處加以花葉，連續(xù)重復(fù)遍布窟壁處，曲線、花葉采用上勾線條無粗細(xì)之分，健壯的藤蔓線條加上寬大的花葉紋樣給人以粗狂、厚重質(zhì)感，健壯而挺拔地向窟頂上方延伸。此時(shí)的藤蔓紋都是在以格子為畫幅的邊框內(nèi)修飾，秩序、規(guī)律感十足。

（二）忍冬紋，忍冬是一種騰滿植物，俗稱“金銀花”“金銀藤”。其花長瓣垂須，黃白相伴，因名金銀花；凌冬不凋，固有忍冬之名。忍冬紋為云岡石窟中最為常見的一種紋樣圖案，因云岡地處關(guān)內(nèi)、關(guān)外的交叉之地，四季風(fēng)沙漫天、冬季寒風(fēng)蕭瑟，植物生長種類極少，大多是耐旱、抗寒之物，金銀花有忍冬的特性因而在北方眾多石窟藝術(shù)中最為常見。在李時(shí)珍《本草綱目》中記載，忍冬“久服輕身，長年益壽”。

忍冬作為佛教藝術(shù)中修飾紋樣的一種，也許是取其“益壽”之意。如云岡第39窟外壁橫楣之上便雕飾有大量的忍冬紋樣圖案，從構(gòu)圖上看以長格形的外幅畫框內(nèi)，上下留有相同間距，以單的圖樣為母本連續(xù)重復(fù)平鋪展開，即典型的二方連續(xù)樣式。雕鑿手法上以陰刻為主，線條清晰可見。以均勻的半弧線為主向下滑行并在結(jié)尾回收時(shí)采用圓尾，中間加一葉壯碩的花瓣，好似一朵含苞待放的忍冬花花形，動(dòng)感十足，其間鑿有葉勁，整幅圖形以線條為主，無粗細(xì)變化，猶如工筆勾線，裝飾意味極濃。

二、動(dòng)物紋樣

大象作為雕飾紋樣出現(xiàn)最早是在商周青銅器上，不但有象紋還有象鼻紋樣。自佛教傳入中國之后，象作為佛家的神獸之物存在，我們熟知的普賢菩薩的坐騎就是一頭白象，在佛教藝術(shù)中象與之后出現(xiàn)的獅子一同成為裝飾圖案的題材之一。如云岡石窟第6窟的方形柱蹲上方就有象紋出現(xiàn)，憨態(tài)可掬、圓潤敦厚、肥頭肥耳、長鼻下垂的大象形象，象頭的位置還加以面具修飾，鼻頭上方垂掛一簡筆畫中象形的鈴鐺，身披彩帶，彩帶下方一一垂掛著流蘇（一頭盛裝出行的神像）。雕鑿手法還是以陰刻為主，線條清晰可見，雙耳處以多層線條表示象耳的脈絡(luò)或是褶皺，上足處以橫線條表示象的關(guān)節(jié)褶皺，這樣的修飾使得正面朝前的象形不至于呆板、空洞。

而龍紋、長尾鳥（鳳凰的雛形）紋樣是中國本土文化的延續(xù)，早前龍紋是與上古四神獸的形象一起出現(xiàn)的即朱雀（鳳凰）、玄武（烏龜）、青龍、白虎。而在云岡石窟中則是以龍紋、鳳凰紋單獨(dú)出現(xiàn)，此時(shí)的鳳凰是以長尾鳥作為雛形存在的。如石窟5中窟頂、窟壁、佛龕的橫楣、四角等處都有龍紋出現(xiàn)，形態(tài)健碩、動(dòng)感十足，在鑿刻手法上采用陰刻，強(qiáng)調(diào)曲線的靈動(dòng)。簡單的雙溝曲線無多余的修飾物將一只乘云急速飛行的健龍形象雕鑿得栩栩如生。再加上工匠可以將以往格子畫幅框省去，使飛龍動(dòng)作不受限制、自由御風(fēng)而行，充滿了十足的創(chuàng)作意味，不可不謂精品中的精品。

三、人物紋樣

人物造型作為修飾手段出現(xiàn)在彩陶時(shí)期，原始社會(huì)時(shí)期彩陶上的文物形象簡單籠統(tǒng)；奴隸社會(huì)時(shí)期在青銅器上的人物紋樣開始注重動(dòng)態(tài)的勾勒；封建社會(huì)時(shí)期人物紋樣變得細(xì)致，在人物性格方面刻畫已具備一定的水平。到南北朝、北魏時(shí)期人物性格刻畫勾勒方面已經(jīng)較為深入，能夠創(chuàng)作出一種嶄新的風(fēng)格。

如云岡洞窟第8窟佛像上方雕鑿有一排飛天紋樣圖案，造型健碩、動(dòng)態(tài)變化不大，上身端坐，下身向一側(cè)傾斜，雙臂一手支腰、一手彎曲向上不超過肩部，飄帶隨身后飄動(dòng)，此時(shí)飛天的飄帶較短受陀羅藝術(shù)的影響，飛天猶如天使有一雙翅膀，但受本土文化的影響使天使變?yōu)榫哂兄袊碎L相的飛天，天使的翅膀被飄帶所代替。由于是藝術(shù)的傳播轉(zhuǎn)變初期，飛天的飄帶仍然帶有天使翅膀的意味，因而飄帶不長于身體。雕鑿手法還是以陰刻為主，強(qiáng)調(diào)人物的線條流動(dòng)感。線條以曲線為主，飛天下身的服飾用大量的短曲線向一邊傾斜，強(qiáng)調(diào)人物的動(dòng)態(tài)衣紋。

云岡石窟雕飾紋樣集印度陀羅藝術(shù)與中國畫藝術(shù)為一體，將裝飾藝術(shù)與雕刻藝術(shù)、建筑藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，使石窟藝術(shù)得以完整，圖形紋樣在以佛教題材為主體的前提下不斷地創(chuàng)新、演變、概括，為后世的美學(xué)藝術(shù)史提供了更為直接的圖像資料，也為從事藝術(shù)創(chuàng)作的工作者提供了寶貴的素材、文、圖史料資源。

總之，云岡石窟堪稱5世紀(jì)后半葉中國佛教雕刻藝術(shù)的“陳列館”，它造像的全石化以及風(fēng)格的獨(dú)特化，掀起了各地鑿窟造像之風(fēng)的外延化，對中國石窟文化的創(chuàng)新和發(fā)展有著重大的貢獻(xiàn)，具有其他早期石窟不可取代的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔曉霞，王少如.世界遺產(chǎn)叢書：云岡石窟[M].世界圖書出版公司，2008.

[2]李恒成.云岡石窟與北魏時(shí)代[M].山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006.

[3]吳山.《中國紋樣全集》（魏晉南北朝第一卷）[M].山東美術(shù)出版社，2009.