宋代婚嫁禮制的新婚風俗述略

王海芳

在封建王朝，婚嫁的禮儀是被認定為禮文化的基礎。且近代學者嚴復說：“若研究人心政俗之變，則趙宋一代歷史，最宜究心。中國所以成為今日現象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人之所造就，什八九可斷言也。”因而，對宋代婚嫁風俗文化的考察能在一定程度上窺視當今婚嫁文化發展的痕跡。

一、宋代婚嫁的新婚流程

（一）宋代婚嫁的進行的前提

中國古代的婚嫁是必須有媒人的。《周禮﹒地官﹒媒氏》：“掌萬民之判。反男女，自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十二娶，女二十二嫁。凡娶判妻子者，皆書之。中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁，不相知名。”又《士昏禮》：“昏禮，下達。”注：“必便媒氏下通其名，昏必由媒，交接設介紹，皆所以養廉恥。”從以上古語看出，婚嫁必須先由媒人在男女兩家互相通名，使兩方互知存在。所以《管子﹒形勢解》講：“自媒之女，丑而不信。”《孟子﹒滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之名----側國人皆賤之。”從此句，可以看出這婚嫁中，媒人重大的歷史責任，無她，則無法完成禮法婚姻，（俗語說天上無云不下雨，地上無媒不成親）同時也無法完成社會的責任“上以事宗廟，下以繼后世”。總之，媒人在婚嫁中她是不可缺少的一個重要因素。

（二）宋代新婚的禮制風俗

婚姻六禮第一項是納采，男女兩家且需要同時在各自的定貼上標名自己的聘禮，嫁妝以確定雙方是否門當戶對。而且男方還可以要求相看媳婦以確定一下未來的媳婦是否和己方合稱“郎才女貌”。從這點可以看到，在宋代社會風氣還是有一定程度的開放，并沒有前世和后世的那種男女雙方在結婚前是從未蒙面的，這可以減輕女子在婚嫁中的悲慘命運指數。它類似于現代的相親。

在交換完帖子后，也就完成了問名，納吉的過程。接著是下聘禮——六禮中的納征（幣）。首先，要用四副銷金有色紙寫成三份婚啟，一份禮物清單，連同禮物一起裝入繪有五男二女的木盒子內。共有八個或十個禮盒。

緊接著就是下聘禮和下財禮。在下過定禮，男女兩方通過媒人互相交換意見看怎么操辦這項重大的家族活動，最后決定下聘禮的日子。如在此時段中遇到節慶日子，男女兩方還需互相贈送禮物。

下面就是婚嫁的最后一步了----親迎。在親迎中無論在女方還是在男方均有增添婚嫁喜鬧氣氛的娛樂活動。首先說發生在女方家中的。男方在親迎日子的前三天就去把用于女方裝扮的部分用品送給女方。女方也要回男方。這一行動宋時謂之“催狀”。這還沒完，女方還要去“鋪房”，在迎娶的前一日或迎娶當日早上，女方要到男方家里布置新房。到了迎娶當日，男方帶著壯觀的迎親隊伍前去女方家里。到了女方家，新婦需先拜別家廟，并且要拿出酒菜款待迎親隊伍和發放紅包。然后新娘在克擇官的的催促下、且為吉時的條件下上轎，在上花轎以后，轎夫一而再，再而三地不肯起轎吵鬧索要利物才肯起轎，這謂之“起檐子”。

隨著花轎的起步，我們把目光轉移到男方家里，到了男方家，為了增添喜鬧氣氛宋時又增加了“攔門”。在新婦入中門前，還需夸馬鞍，隨著時間的轉移，這在后來逐漸發展為新婿“坐鞍”，謂之“高坐”。跨過馬鞍，新婦進一屋休息，其屋內懸帳，謂之“坐虛帳”或者新婦直接被迎接到新房，坐于床上，謂之“坐床富貴”。在這一系列禮數完成后，新婿有伎樂、花燭引進新房。在新房的門楣上掛著一段彩帛，在新婿進門前使其碎裂。接著新婿進門，然后新婿請新娘出來行參拜禮。參拜禮即是我們現代所謂的“一拜天地，二拜高堂，三夫妻相拜”。按《東京夢華錄》和《夢梁錄》記載，新人這時還需進行兩個必不可少的儀式，即合髻和合巹。合髻就是“男左女右，留少頭發。二家出匹段釵子，木梳頭須之類。”而合巹就是所謂喝交杯酒，杯子以彩結系在一起，飲完把杯子拋擲于地下，杯子一仰一合，眾人慶賀。這時婚禮就結束了。但宋時的禮儀對于“拜天地，拜高堂”又與古禮不同。古禮是新婦三個月后才拜家廟，但由于經歷了唐末五代的戰亂，人們為適應環境至宋就于成親當日即拜家廟。拜舅姑，古禮定為新婚三日后。但宋時人們為了能使婚禮更熱鬧也就與成親當日進行，所以我們現在在婚禮上就可以聽到：“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜。”總而述之，宋人的婚禮真為不僅在歷史社會上并且在歷史風俗上做到了“上以事宗廟，下以繼后世了”。

二、結語

宋代處于一個承上啟下的時代，商品經濟在歷史中猛然突破坊市的拘束并以其迅猛的速度向前發展，且宋代承繼唐末五代之后南唐的頹靡的士人文化，從而形成了社會的奢侈，恣意享樂的風氣。在商品繁榮、士人豐富的坊市社會活動的催化下，宋代的婚嫁極具特色的反應著這一社會文化——財禮數幾何級上升、禮制走向民眾的日常生活。從宋代婚禮的整個過程中，我們可以看到時人的社會生活十分的豐富多彩，社會逐漸向開放發展，社會不再完全被政治所壓抑，人們的生活更多的出現了隨性化，且我們可以看到當今婚嫁中的很多行為我們均可追溯到宋代的婚嫁中。

（作者單位：周口師范學院）