淺析倫理相對(duì)主義及其對(duì)我國(guó)高校德育的啟示

陳春山

【摘要】：激進(jìn)的倫理相對(duì)主義易導(dǎo)致道德教育的虛無(wú)主義，但合理的倫理相對(duì)主義尊重人的道德主體性，包容不同價(jià)值觀之間的差異，并關(guān)注道德教育過(guò)程中的問(wèn)題與情境，它對(duì)我國(guó)高校德育在目標(biāo)、內(nèi)容與方法等層面都具有有益的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】：倫理相對(duì)主義；高校；德育；啟示

一、倫理相對(duì)主義的內(nèi)涵

倫理相對(duì)主義的概念并未得到準(zhǔn)確、嚴(yán)格的界定，不同學(xué)者對(duì)這一概念的運(yùn)用都較為自由，往往各有側(cè)重。倫理相對(duì)主義又稱為道德相對(duì)主義[1]。一般而言，倫理相對(duì)主義主張道德規(guī)范、道德原則以及道德體系的運(yùn)用是不確定的、有限的，不存在普遍有效的和必不可少的道德價(jià)值；道德只是相對(duì)于特定的社會(huì)、民族或文化才是確定的和有效的。

倫理相對(duì)主義認(rèn)為道德皆因社會(huì)不同而不同、因而任何道德都只有相對(duì)于奉行它的特定的社會(huì)才是正確的理論；或者說(shuō)，倫理相對(duì)主義是認(rèn)為不存在適用于一切社會(huì)的普遍的、絕對(duì)的道德，因而也不存在對(duì)于一切社會(huì)都是正確的普遍正確、絕對(duì)正確的道德的理論。這樣，倫理相對(duì)主義便具有雙重含義：一方面，它認(rèn)為道德皆因社會(huì)不同而不同，不存在適用于一切社會(huì)的普遍的、絕對(duì)的道德。這是倫理相對(duì)主義事實(shí)如何方面的根本特征，是倫理相對(duì)主義的基礎(chǔ)。另一方面，它認(rèn)為任何道德只有相對(duì)于奉行它的特定的社會(huì)才是正確的，不存在對(duì)于一切社會(huì)都是正確的普遍正確、絕對(duì)正確的道德[2]。

二、倫理相對(duì)主義的局限

倫理相對(duì)主義的局限性可以從理論層面和實(shí)踐層面來(lái)加以認(rèn)識(shí)。

（一）從理論層面來(lái)說(shuō)，首先，倫理相對(duì)主義割裂了道德的普遍性與特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。縱觀人類文明或文化的發(fā)展歷史過(guò)程，道德的絕對(duì)性與相對(duì)性始終是緊密聯(lián)系、不可分割的。生活在一定地理環(huán)境條件下和社會(huì)生產(chǎn)條件下的人類社會(huì)群體或社會(huì)組織，其所具有的道德對(duì)該群體或該社會(huì)組織的成員來(lái)說(shuō)具有確定無(wú)疑的、普遍的約束力。但是，任何道德體系又都是可變的、相對(duì)的。適用于一定群體或社會(huì)組織的道德不一定能被別的社會(huì)群體或社會(huì)組織所接受；即使就同一群體或社會(huì)組織來(lái)說(shuō)，隨著其生產(chǎn)生活條件的改變以及所處地理環(huán)境的變化，該群體或社會(huì)組織所需要的道德也會(huì)或快或慢地發(fā)生相應(yīng)的變化，由此又使得產(chǎn)生于一定條件下的任何道德體系總是呈現(xiàn)出較為濃厚的相對(duì)性。

其次，倫理相對(duì)主義誤解了道德的多樣性與道德統(tǒng)一性的關(guān)系。一個(gè)社會(huì)及其道德體系與另一社會(huì)及其道德體系之間有根本差異，并不一定就意味著道德是相對(duì)的；道德的多樣性與道德的統(tǒng)一性是辯證地聯(lián)系在一起的。這與哲學(xué)上的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與世界的物質(zhì)多樣性的關(guān)系非常相似[3]。世界是一個(gè)物質(zhì)的世界，但這個(gè)物質(zhì)的世界不是千篇一律、一成不變的，而是通過(guò)復(fù)雜多樣的運(yùn)動(dòng)形態(tài)和存在形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。物質(zhì)的多樣性以其統(tǒng)一性為基礎(chǔ)，物質(zhì)的統(tǒng)一性通過(guò)其多樣性而表現(xiàn)出來(lái)。與此相似，道德的多樣性以道德的統(tǒng)一性為基礎(chǔ)，而道德的統(tǒng)一性又要通過(guò)道德的多樣性來(lái)表現(xiàn)。道德的多樣性實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了道德的相對(duì)性，道德的統(tǒng)一性則體現(xiàn)了道德的絕對(duì)性，道德的絕對(duì)性與相對(duì)性是不可分割地聯(lián)系在一起的。

（二）從實(shí)踐層面看，倫理相對(duì)主義在社會(huì)道德生活的實(shí)踐中容易引發(fā)道德沖突或道德危機(jī)。在倫理相對(duì)主義的范圍內(nèi)，由于不同的思想家對(duì)倫理的相對(duì)性從不同方面和在不同程度上予以夸大，有的甚至使之走向極端。人的思想、觀念總是要表現(xiàn)在其外部的行為上，倫理相對(duì)主義者既然在理論上強(qiáng)調(diào)道德的特殊性、相對(duì)性，那么他們?cè)趯?shí)際生活中就會(huì)強(qiáng)調(diào)各個(gè)特殊的社會(huì)群體道德的特殊性、相對(duì)性，主張不同的社會(huì)群體，包括不同的職業(yè)和生產(chǎn)行業(yè)、不同的階層和階級(jí)等等，他們的道德都是相互不同的，各自的道德規(guī)范都適合各自的特定情況，堅(jiān)持它們各自現(xiàn)有道德的合理性，把道德當(dāng)作固定不變的東西。當(dāng)這些各種不同層次的社會(huì)群體相互接觸、相互交往的時(shí)候，它們?cè)诘赖律想y免產(chǎn)生矛盾沖突。可能造成不同個(gè)人、不同社會(huì)群體我行我素、各自為政的局面，不利于社會(huì)的向心力、凝聚力的形成。

三、倫理相對(duì)主義對(duì)我國(guó)高校德育的啟示

（一）高校德育應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展為目標(biāo)。

在當(dāng)代社會(huì)，多元文化背景下的價(jià)值觀呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，價(jià)值觀的共存與沖突給高校德育帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，高校如何解決這些沖突與挑戰(zhàn)是高校德育工作的關(guān)鍵。然而，反觀倫理相對(duì)主義的德育理論，我們可以看到，多年來(lái)，中國(guó)高校德育改革的困境其根源并不在于多元的價(jià)值觀念帶來(lái)的價(jià)值沖突，而在于我們對(duì)道德教育目標(biāo)理解的單一與定位的模糊，在這個(gè)問(wèn)題上不同時(shí)期有不同的回答，并因?yàn)槔斫獾膯我粠?lái)了諸多德育實(shí)踐的困惑。其實(shí)，德育的困惑其實(shí)在于如何了解學(xué)生的心理、認(rèn)知和道德發(fā)展水平，并給予其有針對(duì)性的引導(dǎo)從而促成發(fā)展，因此，應(yīng)該說(shuō)是我國(guó)德育在促進(jìn)人的道德發(fā)展這一根本目標(biāo)上的背離帶來(lái)了德育過(guò)程的復(fù)雜。但是，相對(duì)主義倫理觀所強(qiáng)調(diào)的尊重人的道德主體性，在培養(yǎng)個(gè)體的道德理性與責(zé)任意識(shí)的過(guò)程中，促進(jìn)個(gè)體的道德發(fā)展，這一趨向無(wú)疑是值得我們高校德育加以借鑒的。

（二）高校德育內(nèi)容應(yīng)以道德原則的引導(dǎo)為重心。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校德育工作旨在于對(duì)道德規(guī)范、道德知識(shí)的灌輸和宣講，然而，在倫理相對(duì)主義的文化背景下，高校德育的原有內(nèi)容受到了強(qiáng)烈的沖擊與挑戰(zhàn)，明理與踐行相背離，知行不統(tǒng)一的現(xiàn)狀普遍存在。事實(shí)上，如前面所說(shuō)，道德規(guī)則是相對(duì)的，但人類對(duì)基本道德原則的理解是相同的，即便是基本的價(jià)值有所不同，這也主要是因?yàn)槲覀冊(cè)诳紤]基本的道德問(wèn)題與概念時(shí)所處的道德思維的成熟水平的不同。所以，德育的困境并不在于道德觀念的傳授，也無(wú)法以取消德育來(lái)解決問(wèn)題，相反，德育必須堅(jiān)持價(jià)值的引導(dǎo)，只是在教學(xué)生知其然的同時(shí)，更應(yīng)教學(xué)生知其所以然；在讓學(xué)生了解“應(yīng)是”的道德理想的同時(shí)，也應(yīng)從學(xué)生個(gè)體的主體需要出發(fā)，從受教育者所身處的真實(shí)環(huán)境出發(fā)，喚起學(xué)生當(dāng)下自身發(fā)展的需要，形成自己的價(jià)值判斷，實(shí)現(xiàn)從“實(shí)是”到“應(yīng)是”的轉(zhuǎn)變。并以此思維方式來(lái)褒貶他人和制約自身的道德判斷和道德行為時(shí)，德育才可能真正走進(jìn)學(xué)生的心靈世界。

（三）高校德育方法應(yīng)教學(xué)生學(xué)會(huì)從他律向自律的轉(zhuǎn)變。

先進(jìn)的德育理念要發(fā)揮作用，最終必須要落實(shí)到行動(dòng)上。然而，在實(shí)踐的過(guò)程中教師的德育方法無(wú)疑是喚醒學(xué)生道德認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)需要，是促成學(xué)生思想從“應(yīng)是”到“實(shí)是”轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，因?yàn)閷?duì)道德理想規(guī)范的強(qiáng)調(diào)，灌輸式教育方法理所當(dāng)然地成為高校德育的首選，盡管在灌輸?shù)耐瑫r(shí)，德育界也一直強(qiáng)調(diào)“曉之以理，動(dòng)之以情，貴之以恒”，但由于忽視學(xué)生的主體需要與興趣，缺乏對(duì)學(xué)生的平等尊重與理解，傳統(tǒng)的德育方法往往難以被學(xué)生接受往往流于“說(shuō)教”與“形式主義”。

相對(duì)主義倫理觀告訴我們，道德教育必須是有效的個(gè)性化教育。因此，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，以平等、對(duì)話的師生關(guān)系為保證，對(duì)處于不同心理和認(rèn)知發(fā)展階段、擁有不同個(gè)的學(xué)生施以有針對(duì)性的啟發(fā)與引導(dǎo)，讓學(xué)生在解決自己成長(zhǎng)過(guò)程中所面臨的各類問(wèn)題時(shí)學(xué)習(xí)獨(dú)立思考與選擇，學(xué)會(huì)了自己教育自己，道德教育才可能漸入佳境。深入理解倫理相對(duì)主義的合理教育內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)高校德育工作走出現(xiàn)實(shí)困境應(yīng)具有有益的理論啟示意義。

注釋：

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1963.

[2]王海明.論倫理相對(duì)主義與倫理絕對(duì)主義[J].思想戰(zhàn)線.2004（2）.

[3]王海明.倫理相對(duì)主義辨析[J].道德與文明。2002（5）.