致敬青春的其他可能

周芷涵、

【摘要】：在近些年我國大陸的電影市場上，校園懷舊青春片異軍突起，然而在質量上卻良莠不齊，大多作品只浮于表面的抒情造作，沒有貼近最真實的、最有個性的青春記憶。因此本論文在查閱了大量資料的基礎上，對于我國當前青春片發展存在的問題進行了深刻反思，以我國內地兩位新晉獨立導演的獨具特色的青春片和國外幾部風格鮮明的青春片為例，對青春片的多種表現形式進行了探索和研究，希望對我國青春片的發展提供借鑒參考意義。

【關鍵詞】：青春片；真實；個性

近幾年來，我國大陸的電影市場上泛濫起所謂的唯美校園懷舊青春片，從2013年的《致我們終將逝去的青春》，2014年的《同桌的你》、《匆匆那年》，2015年的《左耳》，到今年的《致青春2：原來你還在這里》、《夏有喬木雅望天堂》， 都像是一種對藝術片拙劣的模仿，是披著青春片外衣的偶像劇。

公式化的俊男靚女們要么青梅竹馬要么一見鐘情，在校園里進行著瘋狂的戀愛，再劈腿、三角戀、甚至墮胎，一連串毫不恰當甚至有些過火的愛情表達沖垮了青春片應有的真實和純粹。雖然愛情是電影最為基本的組成部分，這并不是就再現層面而言，而是就其所形成的電影驅動力而言，進而創造出了愛情系統學。正是這種愛情系統學在電影的文化語境和背景以及展現過程里形成了一個重要的領域。換句話說，電影所表現的和不斷匯集在一起的內容，通過愛情的表現都可以把它們放置于文化的秩序當中。在這樣的關系里，電影的一個作用就是展示關于愛情的文化話語 [1] ，但是愛情并不是青春期的全部，青春片也不該過度放大和渲染關于早戀的種種情節。即使是要將愛情作為重點，也應該將真實和純粹作為初衷，畢竟青春期的愛情與成人世界的愛情不同，那種琉璃般明澈卻也易碎的心緒值得我們更精心地去敘述。

其實這些電影真正應該被詬病的，還不在于它們屢次重復的近乎瘋狂的早戀、打架、墮胎、車禍等等一系列爛俗又沒有教育意義的橋段，他們真正的問題是，把這一切本來極富戲劇張力的橋段，僅僅當作一種噱頭，一種潮流，一種自憐的工具，并且誘導觀眾和他們一樣，將所有的過錯都推給時間、現實、骯臟的世界，暗下卻為自己優雅的悲傷姿態沾沾自喜。他們自認為的成熟，也僅僅是某種世故，其實質仍未跳出那片幼稚的天空，既沒有認清生活的真相，也沒有學會熱愛生活。[2]

仔細想想，在真實的青春里，陣痛并非來自于人流，迷茫也并不是因為不知道三角戀中到底該選誰，成長更不是被劈腿后的經一事長一智。

“一個人如果沒法尊重自己的實感經驗，他就切斷了自己通向豐富復雜的生活世界的道路，他的藝術就沒有了地氣，只能局限在自己非常蒼白狹窄的想象之中了——而這樣做出來的東西，是沒有生命力的。” 我們都有著屬于自己的最真實的青春記憶，而對這些記憶進行再現和重啟，也許正是我國青春題材電影所需要引起重視的關鍵。

張暖忻導演的《青春祭》是我國電影史上舉足輕重的一部青春片，對于現在青春片的探索和發展仍具有重要意義。下放到西雙版納的知青李純背著行李來到大爹家，笨拙而努力的與大家一起生活勞動。她聽不懂傣家老奶奶的傣族話，卻被老奶奶無限的疼愛，并在這種朝夕相處中與她產生了超越血緣的深厚的感情；她羨慕和向往傣族姑娘們的美麗大方、自在歌唱，盡管起初她總是膽怯和孤獨，但是一身充滿傣族風情的傳統服飾和老奶奶贈與的一條銀腰帶終究給了她美的信心，使她融入了這個平和而美麗的鄉村；和李純一樣下鄉至此的城市男孩兒任佳對李純關愛有加，而老爹家的傣族大哥對李純時而挑釁時而保護，李純在兩個男人對男女之情的不同的表達方式中默默體味著青春的滋味。雖然影片的最后，李佳離開了傣族的鄉村，考上大學之后再次回到傣鄉，卻發現老奶奶因她的不辭而別離世了，心意相通的任佳被泥石流吞沒了，在這個留下了她太多記憶的地方，她在泥石流留下殘跡的地方放聲哭泣。但是我們都能深切地感受到，那是我們逝去的青春。即使時代不同，心境卻總是驚人地相似。面對著一往無前的時間長河，我們自己就像是面對著滂沱而下的泥石流不知所措的微小一粟。而成長的過程中想要守住的美好的青春記憶和想要忘卻的青春之痛，就像片中的任佳和李純——想逃走的任佳，被留下了，想留下的李純，卻出走了。哪怕某一天，你重回起點，故事也無法再從頭開始，逝去的青春終究從我們的指尖溜走了。

有觀者認為，“至今，還沒有影片對那個慘絕人寰的年代進行真正的反思。此片無非是重重黑暗中，微弱的世外桃源式的逃避罷了。沒有真正的信仰，只有逃避式的精神家園，永遠不能被救贖。”[]或許確實有幾分道理。但是拋開影片凄愴的時代大背景，我更愿意相信它是一部詩意的像散文一樣的青春片，舒緩，隨意，煽情，也哀傷。李純夢一樣的青春也如同夢一般幻滅了，然而幻滅中卻顯現出當今那些“唯美校園懷舊青春片”無可比擬的含蓄、飽滿而又溫煦的意境和不可言傳、只可意會的美感。

縱向討論了我國的青春片之后，我們來橫向地比對一下國外的青春片。

《饑餓游戲》系列中的女主角妮可絲·艾薇丁就是這種反抗精神的典型代表。影片的故事背景是施惠國的總統斯諾以銘記戰爭勝利為名創立了實為殘酷的生死競爭的“饑餓游戲”，每個分區每年都必須選出一男一女兩個參賽者作為“貢品”去進行殊死搏斗。妮可絲·艾薇丁本不是救世的女英雄，她主動參賽的初衷只是為了代替她年幼的妹妹遭受折磨和屈辱。然而隨著對饑餓游戲的深入體會和掌握，對斯諾總統以及其背后的統治階級的徹悟與揭露，她的心智也在一點點蛻變，她從一個只想遠離現實世界的青春期女孩兒變成了一個領導眾分區人民奮起反抗的年輕救世主。盡管這種把青春期的少女作為救世英雄的設定會有過于理想化和形式主義的弊病，但是用這種年輕人身上特有的勇往直前、無所畏懼的反抗精神來作為青春片表現的重點，無疑是新穎且富有生命力的。

中國獨立紀錄片代表人物之一的導演杜海濱說，“我在想，年輕人的身體里或許有一根筋，在慢慢長大的過程中，這根筋是不是已經麻痹了，慢慢松弛了，或者變得沒有力量了，沒有彈性了呢？”[]

我們的青春不舍晝夜地奔走，悄然間只有那些碎片化的笑與淚彌留。往事不可追，只愿我們都能記起最純粹最本真的自己，守住那顆被歲月打磨得失去棱角的少年心。

總之，只有忠于最真實的青春記憶，探索和創新特色鮮明的表達形式，挖掘我們本國電影發展的個性和潛力，并積極汲取外國的經驗和營養，二者有機結合，才有能力讓我們的青春片擺脫目前的僵局，走向新的發展。

參考文獻：

[1]蔡尚偉.影視傳播與大眾文化——文化工業時代的影視方法[M].四川：四川大學出版社，2002.

[2]知乎網，https：//www.zhihu.com/question/30589916，2016年6月23日.

[3]陳丹霞.有一種青春片，不灑狗血，不賣顏值[J].大眾電影，2015（21）：38.

[4]黃周穎.致青春的其他可能[J].大眾電影，2015（21）：16.