基于外部影響因素的四川人在新疆地區(qū)的跨文化適應(yīng)狀況調(diào)查與研究

譚靜　唐鈺婷　李濤

摘要：四川是新疆遷入外來人口三大省之一，許多入疆的四川人對新疆的發(fā)展和兩地文化的交流起到了積極的作用，但川疆兩地在自然環(huán)境和文化環(huán)境上都存在差異，進(jìn)疆的四川人如何適應(yīng)這些差異，關(guān)系到他們在疆工作和生活的質(zhì)量。本文基于跨文化適應(yīng)的外部影響因素，即生活環(huán)境差異、社會(huì)支持程度、他人歧視與偏見對四川人在新疆地區(qū)的跨文化適應(yīng)狀況進(jìn)行了調(diào)查與分析。

關(guān)鍵詞：跨文化適應(yīng)狀況 外部影響因素 四川籍人士 新疆地區(qū)

中圖分類號：C915文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）20-0015-02

一、研究背景

所謂跨文化適應(yīng)是指個(gè)體從熟悉的文化環(huán)境進(jìn)入陌生的文化環(huán)境后，對自身的行為習(xí)慣、思維方式、心理狀態(tài)進(jìn)行調(diào)整以適應(yīng)新環(huán)境的過程。目前，我國對跨文化適應(yīng)狀況的實(shí)證研究主要集中在兩個(gè)方面：第一，中外師生在留學(xué)交流過程中的跨文化適應(yīng)狀況；第二，少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入漢族聚居區(qū)后的跨文化適應(yīng)狀況。本次調(diào)查采用逆向思維，將調(diào)查的焦點(diǎn)放在漢族人進(jìn)入少數(shù)民族聚居區(qū)后的跨文化適應(yīng)狀況上，且研究主體不再是高校學(xué)生這一單一職業(yè)，而是將文化適應(yīng)的研究主體進(jìn)行擴(kuò)展，涉及農(nóng)民、農(nóng)民工、個(gè)體工商業(yè)戶、公務(wù)員、公司職員、軍人、學(xué)生等多種職業(yè)。

新疆古稱“西域”，1884年清政府在新疆建立省級行政區(qū)，并取“故土新歸”之義將“西域”改稱為“新疆”。新疆自西漢以來便是重要的通商要點(diǎn)，作為絲綢之路的重要樞紐，其商業(yè)的繁榮帶來了民族的遷徙與文化的多元發(fā)展。中華人民共和國成立后，從最初的屯墾戍邊到后期經(jīng)濟(jì)、科技、文化、人才、醫(yī)療、教育等全方位援疆政策的推進(jìn)，加之內(nèi)地務(wù)工經(jīng)商人員的進(jìn)入，使得新疆外來人口逐年增加。四川作為新疆遷入外來人口三大省之一（其余兩地為河南、甘肅），許多入疆的四川人對兩地的文化交流和新疆的發(fā)展建設(shè)起到了積極的作用。

然而，川疆兩地在自然環(huán)境和文化環(huán)境上都有著差異。就自然環(huán)境而言，新疆深居內(nèi)陸，年降水量少，氣候干旱；四川位于西南腹地，降雨集中、水量充沛，氣候溫暖濕潤。就文化環(huán)境而言，新疆文化里有著中華文明、印度文明、阿拉伯文明、希臘文明這世界四大古代文明的基因，其語言體系中交織著漢藏語系、印度語系、阿爾泰語系這世界三大語系，其宗教匯聚了伊斯蘭教、佛教、基督教這世界三大宗教，可謂是文化多元，千姿百態(tài)；四川文化以古蜀文化為根基，其語系為漢藏語系，宗教以佛教為主，相比于新疆文化而言，較為單純。兩地在自然環(huán)境和文化環(huán)境上的差異造成了兩地人民在行為習(xí)慣以及思考方式上的不同，這給四川人入疆后的跨文化適應(yīng)帶來挑戰(zhàn)。

二、調(diào)查對象、調(diào)查方法

本次調(diào)查以居住在新疆伊犁哈薩克自治州的四川籍人士為調(diào)查對象。伊犁哈薩克自治州是我國唯一副省級自治州，總面積35萬平方公里，人口500多萬，有哈薩克族、漢族、維吾爾族、回族、錫伯族、蒙古族等47個(gè)民族，其中漢族人口占452%，伊犁州作為新疆的人口大州，匯聚了全國多地人員。

本次調(diào)查采用問卷調(diào)查和實(shí)地走訪的方法。筆者以前人對跨文化適應(yīng)能力的影響因素的研究成果為依據(jù)設(shè)計(jì)了一份問卷，問卷共計(jì)28個(gè)問題，涉及生活適應(yīng)程度、媒體影響力、交流狀況及滿意度等問題。本次調(diào)查共發(fā)出問卷120份，回收問卷100份，其中有效問卷93份。與此同時(shí)，筆者走訪了20位具有代表性的訪談對象，并進(jìn)入新疆實(shí)地考察四川人在當(dāng)?shù)氐目缥幕m應(yīng)狀況。

三、調(diào)查結(jié)果及分析

（一）生活環(huán)境差異與跨文化適應(yīng)狀況

在跨文化接觸中，生活環(huán)境的變化是第一個(gè)挑戰(zhàn)，為了探討四川人對生活環(huán)境變化的適應(yīng)狀況，本次調(diào)查就氣候、飲食、生活節(jié)奏、語言環(huán)境、文化習(xí)俗的適應(yīng)程度和對少數(shù)民族服飾的接受程度進(jìn)行了問題設(shè)計(jì)。

在自然環(huán)境適應(yīng)方面，由于川疆兩地氣候差異較大，使得原本生活在濕潤地區(qū)的四川人入疆后不得不面對風(fēng)沙、缺水、皮膚干燥、鼻炎等困擾。在“對當(dāng)?shù)貧夂虻倪m應(yīng)狀況”的調(diào)查中，選擇“完全不適應(yīng)”“比較適應(yīng)”“適應(yīng)”“完全適應(yīng)”的人，在生理混亂感上呈現(xiàn)出遞增的趨勢，在同當(dāng)?shù)厝私涣鞯囊庠负蜐M意程度上呈現(xiàn)出遞減的趨勢。

在文化環(huán)境適應(yīng)方面，四川人對當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗的知識契合度較高。調(diào)查顯示對文化習(xí)俗“完全不了解”的人所占比例很少，只占到645%，這種契合度提升了四川人的心理適應(yīng)狀況，使得四川人的適應(yīng)狀況在總體上呈現(xiàn)出良好的狀態(tài)，數(shù)據(jù)顯示，對當(dāng)?shù)馗鞣N生活習(xí)慣“完全不接受的”的人數(shù)占比均不超過5%。

值得一提的是，在“對新疆當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語言的掌握程度”的調(diào)查中，選擇“不會(huì)”的占到了4731%，但是在這一部分被調(diào)查者中，“與新疆當(dāng)?shù)厝私涣鞯臐M意程度”有1136%和4091%的人選擇了“好”和“非常好”，在“與當(dāng)?shù)厝私涣鞯谋蛔鹬爻潭取敝校?136%和5682%的人選擇了“高”和“非常高”，可以說較為欠缺的語言掌握力并沒有給四川人帶來嚴(yán)重的交流困擾。筆者認(rèn)為主要原因有兩個(gè)：第一，新疆文化在對多元文化的融合和重整中受到了漢文化的影響，漢語在新疆的普及率較高，這為兩地人民的交流排除了大部分的語言障礙；第二，在新疆生活的時(shí)間有“11年以上”的四川人占到了4318%，“4-10年”的也有3409%，較長的生活周期給四川人的跨文化適應(yīng)行為和心理提供了充足的調(diào)整時(shí)間。

（二）社會(huì)支持程度

社會(huì)支持是指人們從外界得到的精神支持或物質(zhì)支持，社會(huì)支持在一定程度上影響著人們的心理狀態(tài)，一般而言，得到社會(huì)支持較多的人會(huì)比得到社會(huì)支持較少的人在心理上更易呈現(xiàn)出穩(wěn)定、舒適的狀態(tài)。社會(huì)支持主要來源于婚姻、家庭、朋友、媒體。針對社會(huì)支持，本次調(diào)查問卷設(shè)計(jì)了4個(gè)問題，分別是婚姻情況、在疆家人數(shù)量、少數(shù)民族朋友數(shù)量、觀看（收聽）當(dāng)?shù)孛襟w的情況。

數(shù)據(jù)顯示，在疆家人數(shù)量達(dá)3人以上（包括3人）的人占7312%；表示自己少數(shù)民族朋友“多”的人占6021%；表示經(jīng)常觀看（收聽）當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)（廣播）的人占3548%，余下的人則只有在有重大新聞發(fā)生時(shí)才觀看（收聽），有的甚至從不觀看（收聽）。endprint

就婚姻狀況而言，在未婚人士中，7254%的人是學(xué)生，這些學(xué)生包括從四川進(jìn)入新疆求學(xué)的大學(xué)生和有著四川戶籍但卻在新疆生活的中小學(xué)生。大學(xué)生較之于中小學(xué)生既沒有長期在新疆生活的先天優(yōu)勢，也不能從家人那里獲取適應(yīng)經(jīng)驗(yàn)和感情陪伴，處于跨文化適應(yīng)的劣勢。調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生在飲食適應(yīng)力、氣候適應(yīng)力、與當(dāng)?shù)厝私涣黝l率及交流滿意度上都不如中學(xué)生。

已婚且配偶為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的人占比為0，這與宗教信仰有關(guān)。由宗教信仰延伸出來的習(xí)俗給民族通婚帶來了一定的挑戰(zhàn)，所以在疆四川人與新疆少數(shù)民族聯(lián)姻的情況并不常見。

在“已婚且配偶為新疆當(dāng)?shù)貪h族人”“已婚且配偶不為當(dāng)?shù)厝恕?的被調(diào)查者中，前者對于飲食、氣候、生活節(jié)奏“完全適應(yīng)”的占比分別是2857%、6190%、4286%，后者依次是1576%、3978%、3226%。可見，配偶為新疆當(dāng)?shù)厝说乃拇ㄈ嗽谏钸m應(yīng)上比配偶不為新疆當(dāng)?shù)厝说乃拇ㄈ擞兄玫倪m應(yīng)狀況，但就總體而言，這兩類人的跨文化適應(yīng)狀況都較好，幾乎不存在完全不適應(yīng)的狀況。

（三）他人歧視與偏見

歧視與偏見會(huì)帶來排斥，而排斥會(huì)對剛進(jìn)入新環(huán)境的個(gè)體產(chǎn)生不可小覷的影響，它不僅會(huì)在實(shí)際生活中給人們帶去阻礙，還會(huì)在心理上降低人們的適應(yīng)自信，使人們對自身的適應(yīng)能力和適應(yīng)前景產(chǎn)生懷疑。對此，調(diào)查問卷設(shè)計(jì)了3個(gè)問題：身邊是否存在排斥外來人口的現(xiàn)象，在與當(dāng)?shù)厝私涣鹘煌^程中自己被尊重的程度如何，對與當(dāng)?shù)厝私涣鹘煌臐M意程度如何。

當(dāng)被問及身邊是否有排斥外來人口的現(xiàn)象時(shí)，表示“沒有”“輕微”“比較嚴(yán)重”“非常嚴(yán)重”的人分別占50%、25%、125%、125%。通過分析數(shù)據(jù)，筆者發(fā)現(xiàn)：從整體上來看，排斥外來人口的現(xiàn)象并沒有對四川人造成十分大的影響，不管身邊排斥外來人口現(xiàn)象的程度如何，四川人在與當(dāng)?shù)厝私涣鹘煌懈械降谋蛔鹬爻潭纫约皩εc當(dāng)?shù)厝说慕涣鹘煌臐M意度都呈現(xiàn)出良好的態(tài)勢。對于這樣的態(tài)勢，筆者認(rèn)為主要原因有三：第一，新疆文化在民族融合的主題下呈現(xiàn)出開放包容的特性，盡管存在排斥外來人口的現(xiàn)象，但這種現(xiàn)象總體上是輕微的；第二，援疆工作和民族政策的實(shí)施把全疆各族人民團(tuán)結(jié)起來，濃厚的團(tuán)結(jié)氛圍降低了四川人在新疆地區(qū)的跨文化適應(yīng)難度；第三，四川人以家庭為單位進(jìn)入新疆生活工作的現(xiàn)象較為常見，再加之在疆四川人多具有“老鄉(xiāng)觀念”，老鄉(xiāng)之間互幫互助，這無疑給新進(jìn)疆的四川人提供了有力的社會(huì)支持。

四、結(jié)語

調(diào)查結(jié)果顯示，四川人進(jìn)入新疆地區(qū)后，面對自然環(huán)境的變化會(huì)產(chǎn)生諸如皮膚干燥、鼻炎等健康困擾；面對風(fēng)俗習(xí)慣和語言文化的差異，四川人的文化契合度較高；面對能否獲得社會(huì)支持的問題，四川人從媒體處獲得的支持度較低，媒體的“文化橋梁”作用并未得到充分的發(fā)揮，而從家人和少數(shù)民族朋友處獲得的社會(huì)支持較多；面對新疆當(dāng)?shù)剌p微的排斥外來人口的現(xiàn)象，四川人仍能與當(dāng)?shù)厝溯^好地交流交往。

從整體上來看，四川人對于生活習(xí)慣差異、文化習(xí)俗差異及語言差異的適應(yīng)狀況都較好，且在與當(dāng)?shù)厝说慕涣鹘煌汐@得的滿意度和被尊重程度都較高。可以說，面對外部環(huán)境，四川人在新疆地區(qū)的跨文化適應(yīng)狀況總體較好。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳慧，宏生，朱敏.跨文化適應(yīng)影響因素研究述評[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2003，11（6）：704-710.

[2]單波.跨文化傳播的問題與可能性.[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010.

[3]孫英春.跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[4]愛德華·霍爾.無聲的語言[M].何道寬譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[5]國務(wù)院新聞辦公室.新疆的歷史與發(fā)展[N].人民日報(bào)，2003-05-27.

[6]馬亞萍.淺議伊斯蘭教的婚姻觀[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1994（2）：47-52.

責(zé)任編輯：于蕾endprint