從財(cái)神看中西文化之差異

謝捷　高劍嶸　張麗

摘要：中國傳統(tǒng)文化中財(cái)神眾多，重點(diǎn)梳理了中國兩位文財(cái)神比干、范蠡和兩位武財(cái)神關(guān)羽、趙公明的來歷以及他們成為財(cái)神的緣由；西方文化中雖然存在財(cái)神的傳說，但是流傳至今非常零散，不成系統(tǒng)，主要梳理了希臘神話中的三位財(cái)神：普魯都斯（Plutus）、克瑞斯（Ceres）和赫耳墨斯（Hermes）。通過提煉、梳理、歸納和對比中國財(cái)神和西方財(cái)神，比較了兩種文化中財(cái)神的差異：中國財(cái)神來源于歷史人物，而西方財(cái)神來源于希臘羅馬神話；中國財(cái)神受到普遍崇拜，而西方財(cái)神經(jīng)常因分配財(cái)富不均而遭到抱怨；中國財(cái)神職責(zé)明確，而西方財(cái)神多為“兼職”；中國財(cái)神均為男性，西方財(cái)神有男性也有女性。旨在幫助學(xué)生了解中西方財(cái)神文化的不同，提高學(xué)生跨文化交際能力、樹立正確的金錢觀念、價值觀。

關(guān)鍵詞：中國財(cái)神； 西方財(cái)神；文化差異

一、中國財(cái)神

財(cái)神是中國民間和中國唯一的自己的宗教道教普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財(cái)神像，希冀財(cái)神保佑以求大吉大利。吉，象征平安；利，象征財(cái)富。人生在世既平安又有財(cái)，自然十分完美，這種真切的祈望成為人們的普遍心理。求財(cái)納福的心理與追求，充分反映在春節(jié)敬祀財(cái)神的一系列民俗活動中。

（一）武財(cái)神關(guān)羽——“誠信財(cái)神”

關(guān)公即關(guān)羽，在中國是一個家喻戶曉的人物。近代以來，越來越多的人把關(guān)公作為全能保護(hù)神、行業(yè)神和財(cái)神，《民間新年神像圖畫展覽會》的作者說：“關(guān)公被人視為武神、財(cái)神及保護(hù)商賈之神。人遇有爭執(zhí)時，求彼之明見決斷。旱時人們又向彼求雨，又可求病人藥方，被人視為驅(qū)逐惡鬼兇神之最有力者”。

（二）武財(cái)神趙公明——“司法財(cái)神”

道教和世人奉祀的財(cái)神，影響最大的當(dāng)推趙公明。寒單爺是民間俗稱的流氓神，正確名稱是邯鄲爺，由于早年拜的人，普遍是一些地方角頭（黑社會老大），角頭識字不多，誤把邯鄲寫成寒單，甚至有寫成韓單的。不管是寒單、韓單亦或是邯鄲堂的炸邯鄲爺，都“系出同門”，只要這項(xiàng)特有的地方民俗能持續(xù)傳承，發(fā)揚(yáng)光大，即是所有信眾的共同心愿。

（三）文財(cái)神比干——“公道財(cái)神”

比干死后被封為文曲星，北斗第4星。福祿壽中的祿即為比干。另封為正一福祿財(cái)神真君。天官文財(cái)尊神等。

（四）文財(cái)神范蠡——“智慧財(cái)神”

范蠡也是一位文財(cái)神。他是春秋戰(zhàn)國之際杰出的政治家、思想家和謀略家，同時也是一位生財(cái)有道的大商家。

二、西方財(cái)神

在歐美等西方世界的宗教、民間或傳說中，有相當(dāng)于我國的財(cái)神的神嗎？答案是肯定的，在希臘神話中有。主要的有三個：普露托斯（Plutus）、克瑞斯（Ceres）和赫耳墨斯（Hermês/Hermes）。這些希臘羅馬神話人物后來影響歐美等西方世界。

（一）普露托斯（Plutus）——盲神

他是豐產(chǎn)女神德墨忒爾Demeter與英雄伊阿西翁Iasion之子。赫西俄德的《神譜》中有這樣的說法：“女神得墨忒耳在富饒的克里特一塊犁過三次的休耕地上與英雄伊阿西翁歡樂結(jié)合，生下一位好心的神祗普路托斯。他走遍各地——陸地和廣闊的海面——一路上讓找到他的人或抓住他的人發(fā)財(cái)，給他們帶來巨大的財(cái)富。”

（二）克瑞斯（Ceres）——大地和豐收女神

克瑞斯（Ceres）是希臘神話中的大地和豐收女神。她是宙斯的姐姐，掌管農(nóng)業(yè)的女神，給予大地生機(jī)，教授人類耕種。她在西方是最受歡迎的神祗，因?yàn)樗哂袩o邊的法力，可以使土地肥沃、五谷豐登，也可以令田園荒蕪，萬物凋零；可以讓人擁有享之不盡的財(cái)富，同時也可以讓人家徒四壁、一文不名。克瑞斯心情直接影響著世間萬物的命運(yùn)，歐洲諸國習(xí)慣把克瑞斯的象征“麥穗”印在錢幣上，以保障國力雄厚、國庫充盈，所以克瑞斯是名副其實(shí)的財(cái)神。

（三）赫耳墨斯——信使、畜牧、商業(yè)、偷竊、交通、旅行、體育與運(yùn)動之神

赫耳墨斯——信使、畜牧、商業(yè)、偷竊、交通、旅行、體育與運(yùn)動之神，大神宙斯與神女邁婭之子。赫耳墨斯出生于阿耳卡狄亞地區(qū)的庫勒涅山的山洞中，不久就爬出搖籃，偷走了太陽神阿波羅的50頭神牛。他在牛蹄和自己的腳上都捆上樹枝和樹葉，然后趕著牛群倒走，混淆了牛群的蹤跡和去向。赫耳墨斯燒烤兩頭最肥的牛，分成12等份，獻(xiàn)給奧林帕斯圣山十二主神，自己也吃了其中一份。因此赫耳墨斯很早就成為小偷們崇拜的神祗。他回到山洞時，又殺死一只大烏龜，用龜殼做了一把弦琴。后來他把弦琴送給了阿波羅，作為偷牛的抵償。

三、中西文化中財(cái)神的差異

中國財(cái)神來源于歷史人物，自身并不一定擁有無盡的財(cái)富，卻由于各自的優(yōu)異品質(zhì)，受到人們普遍的敬仰，而被尊奉為財(cái)神且都為“專職”。他們之所謂被供為財(cái)神，出于道德崇尚，由于民心所向。中國的財(cái)神都是男神，反映了男尊女卑的封建思想。

與中國財(cái)神都是男神不同的是，西方財(cái)神中普露托斯Plutus是位盲神， 克瑞斯（Ceres）是女神， 赫耳墨斯是信使、畜牧、商業(yè)、偷竊、交通、旅行、體育與運(yùn)動之神。這些財(cái)神源于希臘神話人物，盲神分發(fā)財(cái)物有時候是盲目的，女神帶給人們是福是禍也要看心情，赫耳墨斯“職務(wù)”眾多，財(cái)神只是他的“兼職”罷了。可見，財(cái)神既有男神，也有女神，西方男女平等的觀念在這里也有所體現(xiàn)。

四、結(jié)語

君子愛財(cái)，取之有道。中國文化中的財(cái)富觀把物質(zhì)追求與精神道德制約有機(jī)地結(jié)合在了一起，在“物”的需求中融入了精神因素，比較含蓄，完成了物質(zhì)與精神的和諧交融。西方文化的源泉—希臘羅馬神話里雖然沒有單獨(dú)的財(cái)神，但是各行各業(yè)追求財(cái)富的心理是狂熱而直接的。這源于不同的文化。希望通過中西方財(cái)神文化的對比，學(xué)生能了解中西方財(cái)神文化的不同之處，提高學(xué)生跨文化交際能力、樹立正確的金錢觀念和價值觀。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：2015教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目《年畫民俗文化及其傳承與保護(hù)創(chuàng)新機(jī)制研究》（批號：15YJA840022）。2015年河北省高等學(xué)校英語教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目（編號：2015YYJG051）。

作者簡介：謝捷（1971.12-），女，河北省阜城縣人，衡水學(xué)院公共外語教學(xué)部，教授，碩士，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)，跨文化研究。endprint