從神話傳說(shuō)看儒家生死觀

趙璠

摘要：中國(guó)神話由于材料分散以及儒家的歷史化闡釋?zhuān)瑔适Я私ⅹ?dú)立文化形態(tài)的機(jī)會(huì)。因此有人認(rèn)為儒家理性的世界觀消滅了神話的神圣性。然而，作為相近時(shí)代的兩種話語(yǔ)，他們的生命意識(shí)和思維模式有著內(nèi)在的一致性，因此本文試圖以神話傳說(shuō)來(lái)解讀儒家生死觀，以求對(duì)儒家思想的未知面做一開(kāi)拓。

關(guān)鍵詞：神話；儒家；生死觀

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）42-0050-02

眾所周知，儒家是推動(dòng)神話歷史化進(jìn)程的“主力軍”，對(duì)于神話傳說(shuō)中關(guān)于未知世界的設(shè)想，儒家一向都持保留意見(jiàn)。儒家思想更加注重現(xiàn)世生活，而對(duì)死亡采取一種回避的態(tài)度。相反，神話卻對(duì)死亡情節(jié)頗多描述，對(duì)死亡之后的歸宿多有設(shè)想，有人甚至認(rèn)為死亡意識(shí)是神話的起源。由此看來(lái)，神話與儒家思想在生死問(wèn)題上似乎是截然不同的兩種態(tài)度。然而，兩者產(chǎn)生的時(shí)代相距不遠(yuǎn)，都是在原始生命意識(shí)和思維模式下逐漸發(fā)展起來(lái)的，就這一點(diǎn)來(lái)看，我們或許可以通過(guò)這種一貫的而非斷裂的、同一的而非異質(zhì)的生命意識(shí)和思維模式，來(lái)對(duì)儒家生死觀進(jìn)行解讀。

一、主宰生死的力量

在神話中，不僅鴻蒙天地是神開(kāi)辟的，萬(wàn)物生靈是神創(chuàng)造的，甚至日月寒暑、山川江河、風(fēng)雨雷電也都是神所化成的。然而，值得注意的是，這里的神都擁有著和人相同的特性。如《五運(yùn)歷年紀(jì)》中稱(chēng)盤(pán)古死的時(shí)候，將左眼化作太陽(yáng)，右眼化作月亮，四肢五體化作四極五岳……可以看出，他的身體和一個(gè)普通人并沒(méi)有太大區(qū)別。甚至在一些民間傳說(shuō)中，盤(pán)古只是一個(gè)鎮(zhèn)壓亂臣的王者形象，既沒(méi)有造物主的神秘，也并非全知全能，當(dāng)然也不具備左右人生死的能力。而造人的女?huà)z也是一樣，不管是《風(fēng)俗通義》所說(shuō)的“摶黃土造人”的地母形象，還是傳說(shuō)中與伏羲結(jié)合生人的形象，都體現(xiàn)出一個(gè)普通女性的特征。對(duì)此，屈原就曾發(fā)問(wèn)道：“女?huà)z有體，孰制匠之？”如果說(shuō)人是由女?huà)z創(chuàng)造的，那么跟人有著一樣身體的女?huà)z又是由誰(shuí)創(chuàng)造的呢？

同樣的，在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，也多次出現(xiàn)了天地鬼神的概念，雖然這些概念不像神話中那樣具象化，但是也與人的意志相對(duì)，具有主宰生死的力量。如顏回死的時(shí)候，孔子悲嘆道：“天喪予！”孔子被匡人拘禁的時(shí)候，說(shuō)：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”這里的“天”明顯對(duì)人的命運(yùn)和生死都具有決定性的作用。張岱年對(duì)此說(shuō)道：“通觀《論語(yǔ)》全書(shū)，所謂天，所謂命，都有兩層意義：天既指有意志的主宰，又指廣大的自然。命既指最高主宰的命令，又指客觀必然性。”這兩層意義與其說(shuō)是分開(kāi)的，不如說(shuō)是合二為一的。因?yàn)橥高^(guò)上文對(duì)神話的分析，我們可以看到，自然是人格化的神所化成，而神又是按照自然的規(guī)律行動(dòng)，因此天道與人道實(shí)為一體。崇尚天命，既是對(duì)主宰力量的確認(rèn)，同時(shí)也是一種祖先崇拜。《中庸》中說(shuō)得更加明白：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”人的性命都是上天賦予的，人的生死當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)遵循上天的安排。這體現(xiàn)在儒家思想中，就是“生之養(yǎng)”、“死之哀”、“祭之誠(chéng)”。“生之養(yǎng)”一方面表現(xiàn)為進(jìn)退得宜、全身遠(yuǎn)禍的合時(shí)之舉，另一方面也表現(xiàn)在以禮節(jié)情，調(diào)養(yǎng)身心。“死之哀”則體現(xiàn)在對(duì)生命消逝的惋惜和緬懷。“祭之誠(chéng)”則是指要慎重地對(duì)待祭祀，用最大的敬意來(lái)對(duì)待鬼神。即使只有疏食菜羹，也一定用最周全的祭禮和最恭敬的態(tài)度對(duì)待鬼神。總之，這三者的共同出發(fā)點(diǎn)都是基于對(duì)天命的尊重和把握，是“天命之性”的自然流露。因此孔子說(shuō)君子應(yīng)當(dāng)“知天命”、“畏天命”、“順天命”。

二、各居其位的位置感

雖然中國(guó)古代的神話傳說(shuō)大多只存零星片段，然而就在這些片段中，我們?nèi)匀豢梢愿Q見(jiàn)先民強(qiáng)烈的位置感。神居天上，人居地上，在顓頊?zhǔn)怪亍⒗杞^地天通以前，神與人之間還可以憑借天梯來(lái)往，而在重、黎絕地天通之后，人和神的距離更加遙遠(yuǎn)，等級(jí)也更加森嚴(yán)了。而鬼則居于由后土統(tǒng)治的幽都，由神荼和郁壘把守著鬼門(mén)關(guān)。可以看出，這是一個(gè)非常完整、有秩序、各居其位的世界。

儒家也體現(xiàn)出同樣強(qiáng)烈的位置感。在政治方面是“不在其位，不謀其政”，在個(gè)體人生方面是“君子素其位而行，不愿乎其外”。在生死觀方面也強(qiáng)調(diào)“求仁得仁”，死得其所。儒家注重現(xiàn)世的根本原因并不在于不信鬼神，相反，儒家是非常相信鬼神的，如孔子說(shuō)：“鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見(jiàn)；聽(tīng)之而弗聞；體物而不可遺。”即使看不到，聽(tīng)不到，但是鬼神仍然是無(wú)處不在的。那么為什么孔子又要人“敬鬼神而遠(yuǎn)之”呢？這就在于人與鬼神并不在同一個(gè)位置，而不同的位置代表了不同的責(zé)任和義務(wù)。人既然為人，便只應(yīng)該做好自己本分內(nèi)的事。因此季路問(wèn)孔子怎樣對(duì)待鬼神時(shí)，孔子說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”問(wèn)死的時(shí)候，孔子又說(shuō)：“未知生，焉知死？”如果連自己所處位置的分內(nèi)之事都沒(méi)有弄明白，如何去弄明白其他不同環(huán)境下的情況呢？慎重地對(duì)待鬼神之事，此為其一。其二便是對(duì)待不同的鬼神，儒家也有不同的態(tài)度。生病的時(shí)候有生病的時(shí)候所祈禱的鬼神，如《論語(yǔ)·述而》篇中，孔子病重，子路替他向“上下神祇”祈禱，孔子說(shuō)：“丘之禱久矣。”《論語(yǔ)·八佾》篇中王孫賈“與其媚于奧，寧媚于灶”的話也表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人信奉房屋里西南角的神和做飯的灶神。這些神明有各自管轄的范圍，孔子的態(tài)度則非常明確：“非其鬼而祭之，諂也”，“獲罪于天，無(wú)所禱也”。人們應(yīng)當(dāng)熟知自己的位置，也應(yīng)該了解神明的位置，只有各居其位，才能夠達(dá)到“萬(wàn)物并育而不相害”，“道并行而不相悖”。

三、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和德性內(nèi)涵

神話傳說(shuō)中很多死亡情節(jié)不是為了體現(xiàn)上天至高無(wú)上的權(quán)威，而是向死而生，通過(guò)對(duì)死亡的轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)出一種內(nèi)在的、積極的進(jìn)取精神。對(duì)于很多的失敗者，神話也肯定了他們斗爭(zhēng)的價(jià)值，不以成敗論英雄。如蚩尤“作兵伐黃帝”，失敗被殺后，其桎梏化作楓木；刑天與黃帝爭(zhēng)神，失敗被斷首后，仍然“以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”。這些敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，充滿斗爭(zhēng)精神的人物通過(guò)他們的死亡向我們展示出一種由自身生發(fā)的，而非上天賦予的內(nèi)在力量。而造物造人者如盤(pán)古、女?huà)z，又通過(guò)他們的死亡為天地完成了最后一份護(hù)養(yǎng)，體現(xiàn)出豐厚的德性內(nèi)涵。endprint

儒家的生死觀也是德性化的生死觀，是從人道推及天道，在順應(yīng)天命的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“殺身成仁”、“舍生取義”的生死觀。在儒家看來(lái)，德性是有著天經(jīng)地義的合理性與合法性的，實(shí)行仁道也就是實(shí)行天道，違背仁道也就是違背天道。所以孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”不是說(shuō)生命不貴重——前文我們已經(jīng)分析過(guò)儒家對(duì)于“生之養(yǎng)”的重視——而是說(shuō)無(wú)論生死都應(yīng)該遵循天道，也就是實(shí)行仁道。所以即使身處困境之中，儒家仍然能夠固守自己的信念，不管天道是否常與善人，儒家都從未放棄過(guò)對(duì)天道的探索和對(duì)仁道的踐行。在孔子及其門(mén)人在陳絕糧之時(shí)，子路問(wèn)孔子說(shuō)：“君子亦有窮乎？”可以說(shuō)是對(duì)仁道與天道一致的質(zhì)疑，而孔子則回答道：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”則體現(xiàn)出對(duì)仁道與天道的一種絕對(duì)關(guān)系的肯定。正是因?yàn)橄嘈胚@種絕對(duì)關(guān)系，所以孔子即使在被匡人拘禁的時(shí)候，也能坦然自若、毫無(wú)畏懼。在其他篇章中還指出：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

總之，神話傳說(shuō)相比于儒家思想雖然顯得荒幻離奇，充滿想象意味，但并不能因此否定它富有內(nèi)涵的生命意識(shí)和思維方式。儒家與之時(shí)代相距不遠(yuǎn)，在一定程度上也具有類(lèi)似的生命意識(shí)和思維方式。因此，我們借鑒神話傳說(shuō)來(lái)對(duì)儒家思想中隱而不顯的生死觀進(jìn)行把握，還是具有一定研究?jī)r(jià)值的。

注釋?zhuān)?/p>

（1）湯漳平注譯：《楚辭》，中州古籍出版社，2007年，第129頁(yè).

（2）楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局，2012年，第158頁(yè)，后《論語(yǔ)》引文均出于本書(shū)，不再詳注.

（3）張岱年：《張岱年文集 第六卷》，清華大學(xué)出版社1995年版，第197頁(yè).

（4）王國(guó)軒，王秀梅譯：《孔子家語(yǔ)》，中華書(shū)局，2014年，第346頁(yè).

（5）錢(qián)穆：《四書(shū)釋義》，九州出版社，2011年，第326，328，350頁(yè).

（6）袁珂：《中國(guó)古代神話》，引《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》，華夏出版社，2013年，第121，144頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]袁珂.中國(guó)古代神話[M].北京：華夏出版社，2013.

[2]楊伯峻，譯注.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[3]錢(qián)穆.四書(shū)釋義[M].北京：九州出版社，2011.

[4]王國(guó)軒，王秀梅，譯.孔子家語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2014.

[5]蘇俊霞.孔孟的生死觀淺論[J].齊魯學(xué)刊，2008，（4）.

[6]梁爽.論上古神話與儒家思想[D].遼寧大學(xué)碩士論文，2006.endprint